| historisk tilstand | |||||
| Ghassanid-staten | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| arabisk. | |||||
|
|||||
| ← → 220 - 638 | |||||
| Kapital | Jabiya | ||||
| Sprog) | Gammel arabisk | ||||
| Religion | Syro-jakobitisk ortodokse kirke | ||||
| Regeringsform | monarki | ||||
| Zar | |||||
| • 220-265 | Jaffna I ibn Amr (første) | ||||
| • 632-638 | Jabala VI ibn al-Aiham (sidste) | ||||
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |||||
Ghassaniderne ( arabisk الغساسنة , også Banu Ghassan - "Ghassans sønner") var et arabisk kongedynasti, der regerede i Jabiya indtil 636 i Østpalæstina ( Jordan ). De immigrerede fra Yemen i begyndelsen af det 3. århundrede til Levanten [1] [2] . Nogle fusionerede med helleniserede kristne samfund [3] ved at adoptere kristendommen i de første århundreder af vor tidsregning, mens andre måske allerede har været kristne, før de emigrerede nordpå for at undgå religiøs forfølgelse [2] [4] . Efter at have slået sig ned i Levanten likviderede Ghassaniderne gradvist det arabiske kongerige af salikhiderne , der eksisterede før dem på dette område, og blev en klientstat i det byzantinske imperium, kæmpede sammen med byzantinerne mod de persiske sassanider og deres arabiske vasaller Lakhmider [1] [4] . Ghassanid-landene var en bufferzone, der beskyttede romerske besiddelser mod razziaer fra lokale stammer. I 529 erklærede kejser Justinian I al-Harith ibn Jabala som hersker over Syrien og Palæstina, for araberne - med titel af konge, for byzantinerne - med titel af patricier . Ghassaniderne tilhørte den jakobittiske ortodokse kirke . Kongeriget blev likvideret af Byzans i 585 , men genoprettet i 629 på grund af den muslimske trussel. Få Ghassanider blev muslimer efter den muslimske erobring af Levanten; de fleste af indbyggerne i staten forblev kristne og sluttede sig til de melkitiske og syriske samfund i det nuværende Jordan, Palæstina, Israel, Syrien og Libanon [2] .
Det menes, at Ghassaniderne kom fra byen Marib i Sydarabien og de byer og byer, der omgiver den (det moderne Yemen ) [5] . Traditionen siger, at deres udvandring fra Yemen begyndte på grund af ødelæggelsen af Maribs dæmning, hvis historie er beskrevet detaljeret i det 34. kapitel af Koranen [6] . Det arabiske ordsprog "De blev spredt som folket i Saba " kommer fra befolkningens udvandring fra det sydlige Yemen. Migration skete i bølger, en anden berømt bølge var forfølgelsen af kristne arabere af den himyaritiske konge Dhu Nuwas [7] . Tidspunktet for migrationen til Levanten er uklart, men Ghassaniderne menes at være ankommet til Syrien mellem 250-300 e.Kr. og senere migrationsbølger omkring 400 e.Kr. [5] . Deres tidligste krønikeoptræden går tilbage til 473 , hvor deres leder Amorkes underskrev en traktat med det østromerske imperium, der anerkendte dets suverænitet. På dette tidspunkt blev han tilsyneladende jakobit [8] . Ghassaniderne blev den førende stamme blandt de arabiske føderater som Banu Amela og Banu Judham.
Ghassaniderne slog sig oprindeligt ned i Levanten og blev en klientstat i det østromerske imperium. Romerne fandt en magtfuld allieret i Ghassaniderne, der fungerede som en bufferzone mod Lakhmiderne . Udover at være herskere over deres folk, var de også filarker , de indfødte herskere i klientgrænsestaterne [9] [10] . Ghassanid-hovedstaden lå i Jabiya i Golanhøjderne . Geografisk besatte staten det meste af den østlige Levant , og dens magt strakte sig gennem stammealliancer med Azd- stammerne så langt som til den nordlige Hijaz og sydpå til Yathrib ( Medina ) [11] [12] .
Det østromerske imperium var mere orienteret mod øst, og den lange krig med perserne var dets største bekymring. Ghassaniderne beholdt deres status som beskyttere af Levantens handelsruter, bevogtede stammerne mod Lakhmiderne og var en kilde til tropper for den kejserlige hær. Ghassanid-kongen al-Harith ibn Jabala (529-569) støttede byzantinerne mod sassanidernes Persien og blev i 529 tildelt af kejser Justinian I den højeste kejserlige titel, der nogensinde er blevet tildelt en fremmed hersker; han fik også status som patricier [13] [14] . Derudover fik al-Harith ibn Jabalah ret til at regere alle de arabiske allierede i det byzantinske imperium [15] . Al-Harith var en jakobitisk kristen; han hjalp med at genoplive den syriske jakobittiske kirke og støttede udviklingen af jakobitismen, på trods af at det ortodokse byzans anså det for kættersk. Senere førte byzantinsk mistillid og forfølgelse af sådan religiøs heterodoxi til væltet af Hariths efterfølgere, al - Mundhir (r. 569-582) og al-Nu'man .
Ghassaniderne, der med succes modstod Lakhmidernes persiske allierede, havde fremgang økonomisk og engagerede sig i religiøs og social konstruktion; de støttede også kunsten og var på et tidspunkt vært for de arabiske digtere Nabiga al-Dubyani og Hassan ibn Thabit ved deres hof [1] .
Ghassaniderne forblev en byzantinsk vasalstat, indtil dens mæceners magt blev væltet af muslimerne i det 7. århundrede efter slaget ved Yarmuk i 636 . Under den muslimske erobring var ghassaniderne ikke længere forenet af den samme kristne tro: nogle af dem accepterede en alliance med den byzantinske kirke; andre forblev trofaste over for jakobismen, og et betydeligt antal af dem beholdt deres kristne religiøse identitet, men tog parti for de muslimske hære for at understrege loyalitet over for deres arabiske rødder og for at anerkende den bredere kontekst af et voksende arabisk imperium under islams auspicier. Det er værd at bemærke, at en betydelig procentdel af de muslimske hære i slaget ved Mutah var kristne arabere. Nogle af de kristne arabiske stammer i det nuværende Jordan, som stod på de muslimske hære, blev fritaget for at betale jizya . Senere sluttede de, der forblev kristne, sig til de melkitiske syriske samfund. Resterne af Ghassaniderne var spredt ud over Lilleasien [2] .
Der er forskellige meninger om, hvorfor Ghassanidernes sidste hersker, Jabala ibn Ayham , og hans tilhængere ikke konverterede til islam. Nogle udtalelser er baseret på den generelle idé om, at Ghassaniderne endnu ikke var klar til at opgive deres status som herskere og elite i Syrien. Det 9. århundredes historiker al-Baladhuri fortæller følgende historie om Jabalas afgang til Byzans: Jabala støttede ansarens holdning fra Medina, som sagde: "I er vores brødre og vore fædres sønner." Men efter Umar ibn al- Khattabs ankomst til Syrien, i 636, havde Jabala en strid med en af Muzainerne, og i stridens hede slog han øjet ud. Umar beordrede Jabala til at blive straffet, hvortil han svarede: "Ligner hans øje mit?" Derefter forlod han Syrien og drog til byzantinernes lande [16] .
Efter hans stats fald etablerede Jabala ibn Ayham en eksilregering i Byzans [17] . Ghassanidernes indflydelse på imperiet varede i århundreder; denne tilstedeværelse kulminerede med en af deres efterkommere, Nikephoros I (802-811), på tronen og oprettelsen af et kort dynasti . Men Nikephoros var ikke bare en efterkommer af Ghassaniderne, han hævdede at være dynastiets overhoved ved at bruge samme navn som kongen af Jaffna, grundlæggeren af dynastiet [19] [20] .
Ghassaniderne nåede deres højdepunkt under al-Harith V og al-Mundhir III . Begge var militært succesrige allierede af byzantinerne, især mod deres fjender Lakhmiderne, og sikrede Byzans sydlige flanke og dets politiske og kommercielle interesser i Arabien. På den anden side var Ghassaniderne stadig jakobitter , hvilket førte til deres brud med Byzans og fordrivelsen af al-Mundhir, efterfulgt efter 586 af opløsningen af Ghassanid-føderationen [21] . Ghassanidernes protektion af den jakobittiske syro-ortodokse kirke var afgørende for dens overlevelse, genoplivning og endda ekspansion gennem missionsaktivitet sydpå ind i Arabien. Ifølge historikeren W. Ball kan det siges, at Ghassanid-fremstødet af en enklere og mere rigid monoteistisk form for kristendom i en specifik arabisk kontekst kan have forudset islam [22] . Ghassanidernes styre bragte også en periode med betydelig fremgang til araberne i de østlige udkanter af Syrien, hvilket fremgår af udbredelsen af urbanisering og opførelsen af adskillige kirker, klostre og andre bygninger. De overlevende beskrivelser af Ghassanid-hoffet skaber et billede af luksus og aktivt kulturliv med protektion af kunst, musik og især arabisksproget poesi. Ifølge Ball var "Ghassanid-hoffet det vigtigste centrum for arabisk poesi før fremkomsten af kalifdomstolene", og deres hofkultur, herunder en forkærlighed for ørkenpaladser som Qasr ibn Wardan , tjente som model for de umayyadiske kaliffer. og deres domstol [ 23]
Efter faldet af den første Ghassanid-stat i det 7. århundrede hævdede flere dynastier, både kristne og muslimske, at være fortsættelsen af Huset Hassan [24] . Bortset fra Nicephorus-dynastiet i Det Byzantinske Rige hævdede flere andre herskere at være arvingerne til Ghassaniderne. Rasulid - sultanerne regerede fra det 13. til det 15. århundrede i Yemen [25] , Burjit-sultanerne i Egypten fra det 14. til det 16. århundrede [26] . Som muslimer hævdede begge dynastier at være ghassanidernes arvinger og efterfølgere. De sidste herskere, der bar titlerne som arvingerne til Ghassaniderne, var de kristne sheiker fra Al-Azar på Libanonbjerget, som regerede over de små suveræne sheiker i Akura (1211-1950) og Zgharta-Zwaya (1641-1950) [27 ] .