| Voypel | |
|---|---|
| Mytologi | Komi |
| Navnefortolkning | "nat/nordøre" eller "nordenvind" |
| Omtaler | 1501 |
Voipel (gammel perm. Voipel ) er en guddom i Komi-mytologien . Det er nævnt i brevet [1] af Metropolitan Simon til Perm den Store i 1501 , som kalder på flokken "Bed ikke til Voypel-doodle og lav ikke fester for ham" [2] . Navnet er højst sandsynligt oversat til "nordenvind" eller "Nordens Herre" [3] .
Voipel-idolet beskrives som et billede af en kvinde med fire ansigter. Hans køn rejser spørgsmål blandt forskere: På den ene side følger det af komi-folkenes folklore , at Voipel er en kvindelig guddom, men hans navn kommer fra udtrykket "skov bedstefar, bedstefar" - "vör pölö". Derudover havde komi-permyakerne allerede i begyndelsen af det 19. århundrede det nu forsvundne ord "aypel" i betydningen "menneske" [2] .
Mest sandsynligt er det Voipel, der er afbildet af talrige støbte genstande af den permiske dyrestil med mange kvindeansigter [2] .
Søn af den øverste komi-gud Yen . [4] Voipel var en mægtig guddom, der favoriserede mennesker. Han blev kontaktet med en anmodning om at beskytte ham mod sygdomme og skader, og også om at tage fjendernes våben væk fra komi-folket eller en bestemt person [2] . I dette var han meget anderledes end Yomas søster , gudinden for underverdenen, i russiske fortællinger svarende til Baba Yaga . [fire]
Man mente, at Voipel ikke kunne lide larm, så jægerne skulle ikke larme under jagten, ellers kunne de blive fejet væk af en snehvirvelvind. [5] [6] Ifølge denne overbevisning var det under øregangen af brødene forbudt at skylle tøj højt, og børn - at fløjte i fløjter, ellers kunne nordenvinden fryse afgrøderne [5] .
I bjergene kunne bjergånden Shua - inkarnationen af Voipel - forvandle en larmende rejsende til sten [5] eller erstatte ham med en snehvirvelvind. [fire]
Voypels bolig ligger i Uralbjergene , på den næsthøjeste top af Ural, kaldet "Vindenes Rede" eller Telpos-iz (1.694 m) [5] [3] .
Rituelle templer var placeret på toppen af bakkerne. Voypels idol stod nær en hellig birk , omgivet af billeder af andre guder, blandt hvilke billedet af Voypel var det højeste. I nærheden af gudebilledet var der en kedel til ofringer , hvori de satte ofrede pelse og sølv byttet fra naboer . Blandt tilbudene til Voipel var småsten og flodskaller, som også kan ses som et symbol på øret. Husdyr blev doneret til ham på helligdage. [2]
Jægerne skød på det hellige træ eller pælen ved siden af idolet for at sikre en god jagt [2] .
I livet af St. Stefan, biskop af Perm, (skrevet af Epiphanius, som personligt kendte prædikanten) siges det, at der i landsbyen Gam var en joggingbutik, og der var idoler af hedenske guder, blandt andet Voypel og Yomala. Folkesagnet om St. Stefan og troldmanden Pama hævder, at der i nærheden af idolet i Gama var et gyldent idol, inde i idolet var der en sølv og gylden gammel kvinde med et barn på knæene. Ordet Voypel betyder nattøre, nattøre, nattens vægter. Hyl betyder også nord. Da vindene i denne region ofte blæser fra nord, kunne Voipel - nordens og vindenes vagt og også nattevagten - være vindens og husdyrets gud. Nu er kvægets mæcener St. Blaise og St. George [7] .
| Komi mytologi | |
|---|---|
| Guder | demiurge guder Yong Omel Voypel |
| Naturens kræfter | |
| Parfume |
|
| Djævelskab | |
| Mytiske væsner | |
| Bogatyrer | |
| troldmænd |
|
| Dyr |
|
| Planter |
|
| Historiske traditioner |
|
| Efterverden |
|
| Det kvindelige billede og billedet af babyen |
|
| Folkeortodoksi |
|
| Ritualer og helligdage |
|