Bushido

Bushido ( jap. 武士道bushi -do:, "krigerens vej") - samuraiens kode , et sæt regler, anbefalinger og adfærdsnormer for en ægte kriger i samfundet, i kamp og alene med sig selv, militær filosofi og moral, forankret i oldtiden. Bushido , som oprindeligt opstod i form af principperne for en kriger i almindelighed, takket være de etiske værdier​​inkluderet i den og respekt for kunsten i XII-XIII århundreder, med udviklingen af ​​samuraiklassen som ædel krigere, voksede sammen med det og blev til sidst dannet i XVI-XVII århundreder allerede som et kodeks for samurai etik.

Betydning af Bushido

T. Ulishchenko giver i forordet til bogen "Code of Bushido" følgende fortolkning af dette ord:

Ordet "Bushido" består af tre tegn. De to første udgør ordet "bushi" - det eneste ord af flere tilgængelige på japansk for et koncept, der mest præcist formidler essensen af ​​en kriger.

I det første tegn "bu", med betydningen "militær" / "militær", er dens nøgle tegnet med betydningen "stop". Og den anden del af tegnet er en forkortet version af ideogrammet, der betegner "spyd". Den gamle kinesiske ordbog Shu Wen giver følgende forklaring: " Bu er evnen til at undertrykke et våben og derfor stoppe et spyd." I en anden gammel kinesisk kilde (Zi Chuans Bog) finder vi en mere detaljeret fortolkning, som siger, at bu omfatter bun , det vil sige litteratur, kalligrafi og mere bredt al ikke-kampsport. Bu forbyder vold og undertvinger våbnet - "stopper spydet."

Hieroglyfen "si" på moderne japansk har betydningen af ​​"militær", "kriger", "mand" og endda "ædel person". Og oprindeligt, i Kina, definerede dette ord mennesker, der besad færdigheder inden for et bestemt område og besatte deres position i samfundet takket være læring, men var klar til at gribe til våben, når det var nødvendigt. Således er en bushi  en person, der er i stand til at bevare freden både gennem kunst og militære midler.

Den tredje hieroglyf - "til" - betegner Vejen - det vigtigste begreb for de fleste østlige filosofiske læresætninger, i dette tilfælde ved at kombinere disse tilsyneladende uforenelige kvaliteter - bun og bu , i en "ideal persons" livsstil.

Historie

Samurai-moral blev dannet i generelle vendinger samtidig med shogunatsystemet , men dets grundlag eksisterede længe før den tid. Nitobe Inazo fremhævede buddhisme og shinto som de vigtigste kilder til bushido , såvel som Confucius og Mencius ' lære . Faktisk havde buddhismen og konfucianismen , som kom til Japan fra Kina sammen med sin kultur, stor succes med aristokratiet og spredte sig hurtigt blandt samuraierne. Hvad samuraien manglede i buddhismens og konfucianismens kanoner, var der i overflod i shinto.

De vigtigste principper for bushido blev hentet fra shintoismen  , japanernes gamle religion, som var en kombination af naturkulten, forfædre, troen på magi, eksistensen af ​​sjæl og ånd i ting og genstande omkring en person, kærlighed for landet og suverænen. Lån fra Shinto, som bushido adopterede, blev kombineret i to begreber: patriotisme og loyalitet.

Mahayana-buddhismen, som kom ind i Japan i 522 , havde en særlig stærk indflydelse på bushido . Mange af buddhismens filosofiske sandheder opfyldte mest samuraiernes behov og interesser. Først og fremmest er dette en ærbødig holdning til døden og ligegyldighed over for livet, baseret på troen på genfødsel af sjæle. Samtidig var den mest populære sekt i buddhismen " Zen ", hvis munke ydede et væsentligt bidrag til udviklingen af ​​Bushido.

Under Tokugawa Ieyasus styre blev Samurai-klanernes kodeks (Buke sho hatto) udarbejdet, som bestemte adfærdsnormerne for en samurai i tjenesten og i hans personlige liv. Det andet værk, der blev viet til chanting af bushidos principper, var den hagiografiske beskrivelse af daimyo Takeda Shingens bedrifter i tyve bind, hvis forfatterskab blev delt af Kosaka Danjo Nobumasa og Obata Kagenori. Noget senere dukkede værket af Daidoji Yuzan (1639-1730) "The Basic Principles of Martial Arts" ("Budo Shoshin Shu") op. Og endelig, i 1716, udkom 11 bind af bogen "Hidded in the leaves" (" Hagakure "), som blev bushis "hellige skrift". Dette mærkelige værk tilhørte Yamamoto Tsunetomo, en tidligere samurai fra Saga-klanen på den sydlige ø Kyushu . Efter døden af ​​sin herre, daimyo Nabeshima Naoshige, som han trofast tjente i ti år, blev Yamamoto en munk og viede resten af ​​sit liv til at opsummere principperne om samurai-ære.

Postulater af Bushido

Efter endelig at have taget form i slutningen af ​​æraen med de krigsførende provinser Sengoku Jidai (1467-1568), krævede bushido: ubestridelig loyalitet over for feudalherren; anerkendelse af militære anliggender som den eneste besættelse, der er en samurai værdig; selvmord i tilfælde, hvor samuraiens ære er vanæret; omfattede forbud mod løgn og tilknytning til penge.

Klart og ganske forståeligt er Bushidos krav formuleret i Daidoji Yuzans "Initial Fundamentals of Martial Arts":

Philosophy of Bushido

Bortset fra praktiske koder, er den sande åndelige betydning af Bushido-læren, at en kriger skal leve, indse at han kan dø når som helst, at hvert minut brugt i livet skal værdsættes, fordi det kan være det sidste. Kun en person, der er klar til døden, kan leve, se denne verden i fuld farve, afsætte al sin fritid til selvudvikling og hjælpe andre. Kun de, der forstår, at de måske ser dette for sidste gang, kan se på verden med sådan kærlighed og lægge mærke til, hvad almindelige mennesker i livets travlhed ikke er opmærksomme på. Han mærker, hvordan solen varmer ham med sine stråler, hvor smukt fuglene synger og træernes blade rasler, som et blad, brækker en gren af, snurrer, falder i et vandløb, flyder hurtigt nedstrøms. Derfor var der blandt samuraierne mange digtere. Ifølge en uskreven tradition efterlod mange af dem deres døende digte til os, komponeret før de begik seppuku . Mange prøvede Noh- teater , kalligrafi og kunst.

Vigtigheden af ​​parathed til døden for bushido illustreres af dette eksempel fra Hagakure. En af shogunens undersåtter kom til Lord Yagyu, sværdets mester, og bad om at blive accepteret som elev. Da han indså, at før ham ikke er en almindelig person, men en person, der har opnået succes i kampsport, ønskede Lord Yagyu at vide, hvilken skole denne person havde gennemgået, før han besluttede sig for en læreplads. Men han svarede: ”Jeg har aldrig dyrket nogen af ​​kampsportene. Men da jeg var barn, indså jeg pludselig, at en kriger er en person, der ikke har noget imod at miste livet. Da denne følelse har været gemt i mit hjerte i mange år, er den blevet til en dyb overbevisning, og nu tænker jeg aldrig på døden.” Den forbløffede hr. Yagyu svarede til dette: "Det vigtigste princip i min militære taktik ligger netop i dette. Indtil nu, blandt de mange hundrede elever, jeg har haft, er der ikke én, der har fattet dette dybeste princip af hele sit hjerte. Du behøver ikke tage et træsværd op. Jeg vil indvie dig som mester lige nu." Og han rakte ham straks en rulle, der bekræftede hans dygtighed.

Bushidos fædre skelnede mellem to typer mod: naturlig maskulinitet, hvis tegn var hensynsløshed, uhøflighed, oprørskhed og cockiness; og bevidst mod, som enhver kan dyrke i sig selv, uanset hvad der gives ham fra fødslen. Begge typer blev værdsat lige meget, og over tid, som et resultat af den stigende kvindelighed af mandlige samurai, blev den anden type ifølge tænkerne fra disse år stadig vigtigere. Lige fra drengens barndom blev der lagt stor vægt på uddannelse af mod i ham. Om dette emne er der bevaret mange anbefalinger fra forskellige Bushido-myndigheder. Mod, nå til vanvid i fuldstændig selvfornægtelse og dødsforagt - det er det, en sand kriger burde have stræbt efter. Yamamoto Tsunetomo citerer hr. Naoshiges ord om dette emne: "Samuraiens vej ligger i hensynsløshed. En sådan person kan ikke dræbes selv af et dusin mennesker. Ved hjælp af sund fornuft opnår du ikke mange ting. Bare stop med at tænke og bliv sindssyg." Guidet af dette princip skar mange store krigere fra den tid, besat af kampvanvid , dybt ind i fjendens rækker alene og forblev i live.

Ved samuraiismens begyndelse nåede foragt for rigdom, erhvervelsesevne og penge i almindelighed punktet af en grundlæggende fuldstændig afvisning af dem og livet udelukkende på mesterens tilfredshed. Fra dette synspunkt forårsagede rigdommen og skønheden af ​​rustninger og våben foragt hos en ægte samurai og blev betragtet som kompensation for deres svaghed og fejhed. En historie er kendt, da en af ​​shogunens embedsmænd spurgte en erfaren kriger til råds om, hvilken slags dekoration han skulle lave på sin hjelm. Han anbefalede ved nærmere eftertanke små horn lavet af simpelt træ. Som svar på den forbløffede embedsmands spørgsmål om uattraktivheden, skrøbeligheden og ubrugeligheden af ​​en sådan dekoration, som er let at tage ned med et sværdslag, forklarede han, at den bedste udsmykning af rustning er skader modtaget i kamp. Brækkede træhorn og vil være. Embedsmanden gik, dybt fortænket.

Et sandt eksempel på uinteresserethed er historien om præsten Ungo af Matsushima. Da han passerede gennem bjergene, blev han stoppet af røvere. Ungo fortalte dem: "Jeg er en mand fra dette område, ikke en pilgrim. Jeg har ingen penge overhovedet, men du kan tage mit tøj, hvis du vil. Lad mig venligst leve." Til dette sagde røverne: "Jamen, vores arbejde var forgæves. Vi er ikke interesserede i tøj,” og vi gik videre. De var gået omkring to hundrede skridt, da Ungo vendte sig om og kaldte efter dem: ”Jeg har brudt budet mod at lyve. Jeg var så forvirret og glemte, at der var en stang sølv i min pung. Jeg fortryder oprigtigt, at jeg sagde, at jeg ikke har noget. Her er den, så tag den venligst." Dette gjorde så dybt et indtryk på røverne, at de straks skar deres hår af og blev hans disciple.

Men over tid tvang den voksende berigelse af samurai-klassen dem i stigende grad til at vende det blinde øje til befalingen om uinteresserethed, hvilket gjorde sådan beskedenhed til kun få fanatikers lod.

Vedholdenhed i at nå målet blev også betragtet som en yderst vigtig egenskab ved samuraien. Det var nødvendigt for hengiven tjeneste til mesteren og opfyldelsen af ​​de sværeste opgaver. Der er mange eksempler på, hvor samuraierne opnåede den vellykkede gennemførelse af opgaven foran dem på bekostning af en utrolig indsats og endda deres liv. Så Yamamoto Tsunetomo fortæller om samuraien Tsuruta Yashichibei, som i det øjeblik, han sendte en besked fra Mr. Mimasaka til Oki Hyobu, blev ramt i lænden af ​​en kugle, som fik ham til øjeblikkeligt at falde med forsiden nedad. Men da han overvandt sig selv, rejste han sig igen, fortalte den anden del af beskeden, blev slået anden gang og døde. En anden historie fortæller om en vis samurai i tjeneste for hr. Soma, som meldte sig frivilligt til at redde slægtsbogen under godsets brand. Uden at tøve skyndte han sig ind i det kollapsende hus og fandt, hvad han ledte efter, men da han ikke længere kunne undslippe ilden, skar han sig i maven, lagde en bog i den, lagde sig sammenkrøbet og døde i ilden. Huset var fuldstændig brændt ned, men bogen blev slet ikke beskadiget. Fra det øjeblik blev det kendt som Bloodline.

Stolthed og selvrespekt er, hvad en samurai skulle have for at aftvinge respekt i samfundet. Værdighed blev forstået som enkel tænkning og styrke, hvis ydre manifestationer var selvkontrol, roligt ansigtsudtryk, lakonisme, høflighed, raffinerede bevægelser og upåklagelig manerer. Såret stolthed eller ære kan let føre til drab på gerningsmanden eller rituelt selvmord, som en måde at vaske vanære fra ens navn.

Loyalitet over for ens ord har altid været højt værdsat i militærklasserne, og samurai var ingen undtagelse. At lyve eller bryde et løfte dækkede krigerens navn med skændsel. Som et eksempel nævner Yamamoto Tsunetomo ordene fra den seksogtyveårige samurai Morooka Hikoemon, som måtte sværge over for guderne for at bekræfte hans ord. Men han sagde: "Ordet om en samurai er sværere end metal. Da jeg selv er legemliggørelsen af ​​mit ord, hvad kan guderne ellers gøre? Og så blev det besluttet, at eden ikke var nødvendig.

Rituelle selvmord i vanære ( seppuku ) og efter den afdøde mester ( tsuifuku ) var en almindelig og respekteret praksis, som blev givet grønt lys for af den buddhistiske lære om sjæles genfødsel. Ritualet blev strengt kanoniseret og undervist fra barndommen, retreats blev betragtet som en skændsel. Hvis omstændighederne tillod det, nærmede samuraien sig uden hastværk, afsluttede forretninger, sagde farvel til sine kære og efterlod et lysende minde om sig selv med sine seneste gerninger. Antallet af selvmord i visse perioder nåede sådanne værdier, som i det XVIII århundrede. der blev indført et officielt forbud mod dem for at forhindre samuraiens selvdestruktion.

Buddhismens indflydelse indgydte Bushido en forståelse af vigtigheden af ​​barmhjertighed, menneskelighed og medfølelse. Hagakuren siger: "Medfølelse er moderen, der plejer menneskets skæbne. Både i tidligere tider og i nutid kan man finde eksempler på hensynsløse krigeres vanære skæbne, der kun besad mod, men ikke besad medfølelse.

Loyalitet, retfærdighed og mod - disse vigtige egenskaber var simpelthen påkrævet for at have dem, der fulgte bushido. For sandhed og ære måtte krigeren gå til ende og give sit liv uden forsinkelse, hvis det var nødvendigt. Det blev betragtet som en særlig tapperhed at modtage dødelige sår i kamp, ​​at kæmpe hårdt i lang tid i din herres navn og fortsætte med at ødelægge fjender, mens du bløder. I noterne fra den store samurai er der referencer til tilfælde, hvor krigeren selv blev halshugget formåede at tage nogen med sig i graven. Som et eksempel på mod og hengivenhed til pligt fortæller Yamamoto Tsunetomo, at i slaget ved Tenmokuzan, da Takeda Shingen- hæren efter Katsuyoris død flygtede fra slagmarken, var krigeren Tsuchiya Sozo, som havde været ude af gunst i mange år, gik alene ud mod fjendens hær med ordene: ”Interessant nok, hvor er alle de mennesker, der talte så tappert hver dag? Jeg vil betale min herre for den gunst, han viste mig." Og han faldt i kamp og kæmpede alene mod en hel hær.

Kvinde i Bushido

Bushido krævede af en kvinde kyskhed og uselvisk hengivenhed over for sin mand med uselvisk tjeneste for ham, ligesom fra en samurai til sin herre. Til gengæld modtog hun sin mands respekt og hans omsorg. Følgende eksempel fra Hagakure fortæller om vigtigheden af ​​en kvindes troskab og kyskhed:

"En bestemt person passerede gennem byen Yae, da han pludselig fik ondt i maven. Han stoppede i nærheden af ​​et hus og bad om tilladelse til at bruge faciliteterne. Der var kun én ung kvinde i huset, men hun tog ham med bagerst i huset og viste ham, hvor latrinen var. Lige da han tog sin hakama af og skulle til at gøre sit, kom kvindens mand hjem og anklagede dem begge for utroskab. Til sidst blev denne historie offentlig, og den blev forelagt retten til behandling. Mr. Naoshige lyttede til sagen og sagde: "Selv om der ikke var noget egentligt utroskab, blot det faktum, at denne mand tabte sine bukser uden at tænke i nærværelse af en kvinde, og kvinden tillod ham at gøre det i hendes fravær. mand, kan sidestilles med utroskab.” De siger, at for denne forseelse blev de begge dømt til døden.

Man skal dog ikke tro, at kvinden blev tildelt rollen som blot en underdanig slave. På trods af det maskuline i essensen og orienteringen af ​​læren, såvel som postulatet om konens fuldstændige underordning af sin mand, tillod bushido og opmuntrede endda beherskelsen af ​​kampsport af repræsentanter for samurai-klassen. På samme tid, i betragtning af deres fysiske karakteristika, blev der lagt vægt på polearme , kæder, reb og dolke . Enhver ædel kvinde mestrede til en vis grad kunsten at lave en kort klinge og bar en lille dolk med sig og gemte den i hendes hår eller tøjfolder. I tilfælde af vanære eller for at forhindre det, havde kvinder deres eget selvmordsritual ved hjælp af dette våben, kaldet jigai , som bestod i at skære halsen over på dem. En obligatorisk del af jigaya var at binde ens ankler, så man kunne se anstændig ud selv efter døden. Den lille kaiken- dolk bliver stadig givet som gave til bruden i en traditionel japansk bryllupsceremoni.

Ofte påtog en kvinde rollen som en hævner for sin herres død. Fra historierne om Bushidos patriarker kender vi også eksempler på, hvor en hustru inspirerede en modløs mand til at tage hævn, og endda tilfælde, hvor ægtefæller behandlede deres fjender sammen.

Derudover påtog samuraiens kone, i sin mands fravær, sig selv at beskytte huset mod fjender. Til dette blev der hængt et spyd eller naginata over hoveddøren , håndteringskunsten, som kvinden lærte. I store godser kunne en kvindelig elskerinde lede forsvaret i tilfælde af et fjendtligt angreb. Kvinder fra samurai-klassen, der faktisk deltog i slaget, fik æresstatus som onna-bugeisha . Historien har bevaret navnene på den legendariske onna-bugeisha, som blev berømt i de storladne kampe om feudale fæstninger. Monasticism gav også verden mange eksempler på heltemod ved at følge bushido af kvindelige nonner, som perfekt forstod kunsten at bære naginata ( naginatajutsu ) eller andre typer våben. Med udviklingen af ​​feudalismen blev japanske kvinder generelt gradvist slaveret af loven, deres rettigheder blev indskrænket, de blev i stigende grad et genstand for handel på ægteskabsmarkedet. Ikke desto mindre, selv i det 19. århundrede, under Boshin-krigen , chokerede de deres landsmænd med deres bedrifter.

Uanset hvilken respekt og kærlighed en samurai havde til sin kvinde, tog på kampagne eller blot var i en mesters tjeneste, måtte han glemme sin kone, familie og hjem, som om de slet ikke eksisterede. Det handlede om, at for fuldstændigt at udrydde dødsangsten skulle en kriger adskille sin bevidsthed fra alt, der kunne binde ham til livet.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger