Lister og nummerering af buddhistiske katedraler varierer fra land til land og endda inden for skoler. I denne artikel svarer nummereringen til vestlige værker.
Det første buddhistiske råd blev indkaldt året efter efter Buddhas Parinirvana , som blev afholdt i 499/8 fvt. e. ifølge skrifterne i den traditionelle Theravada .
Under den ældste Mahakashyaps præsidentskab samledes fem hundrede arahantmunke i regntiden. Det første spørgsmål, som Mahakashyapa rejste, var vurderingen af det reelle indhold af Vinaya, ærværdige Upala, og de særlige forhold ved klosterreglerne. Denne munk var velegnet til opgaven, da Buddha selv lærte ham Vinaya.
Den ældste Mahakashyapa rettede derefter sin opmærksomhed mod Ānanda, da han havde autoritativ ekspertviden i alle spørgsmål relateret til dharmaen. Ananda var i stand til at svare præcist, så denne samtale blev mødt med sanghaens enstemmige godkendelse. Det tog munkene syv måneder at læse hele Vinaya og Dharma. Rådet blev kendt som "Panchasatika", da fem hundrede oplyste arahanter deltog i det.
Nogle forskere benægter, at det første koncil faktisk fandt sted. Ifølge Macmillan's Encyclopedia of Buddhism (2004) "stilles der spørgsmålstegn ved dens historicitet af stort set alle buddhistiske lærde. De hævder, at selvom det er muligt, at en lille gruppe af nære disciple af Buddha samledes efter hans død, så er selve det faktum, at koncilet blev holdt i den storslåede stil, der er beskrevet i skrifterne, næsten helt sikkert et humbug."
I århundredet, der fulgte Buddhas parinirvana og det første buddhistiske råd, voksede dharmaen i popularitet, og den klosterlige sangha voksede. På trods af det faktum, at undervisningen strengt blev overført fra seniormunke til yngre munke, var der allerede på det tidspunkt begyndt at dukke vilkårlige fortolkninger af nogle bestemmelser i undervisningen og afvigelser fra reglerne i Vinaya. Det var sidstnævnte omstændighed, der gjorde, at det andet buddhistiske råd blev afholdt, som ifølge legenden fandt sted efter, at der opstod uenigheder mellem konservative og liberalt indstillede medlemmer af sanghaen.
Særlige uenigheder opstod på ti punkter i reglerne, herunder reglen om munkenes løsrivelse fra penge.
Komiteen gennemgik hændelserne og dømte Vajiptutaka-munkene. De fremlagde denne beslutning for forsamlingen, som alle var enige i. Det er her, de kanoniske skrifter slutter.
Næsten alle forskere er enige om, at denne anden katedral var en historisk begivenhed.
I modsætning til et enkelt sæt optegnelser fra det andet råd, er der optegnelser over flere mulige "tredje råd". Disse forskellige versioner forklarer forskellen i de grundlæggende begreber i en bestemt skole fra andre.
Ifølge Theravada-kommentarer og kronikker blev det tredje buddhistiske råd indkaldt omkring 250 f.Kr. e. kong Ashoka Maurya (260 - 218 f.Kr.) i Pataliputra (nu Patna ) under vejledning af munken Monaliputta Tissa. Hans mål var at rense den buddhistiske bevægelse, især for de opportunistiske fraktioner, der eksisterede under kongelig protektion. Det menes, at på det tidspunkt, hvor rådet blev indkaldt, havde omkring tres tusinde asketer trængt ind i sanghaen og forurenet læren med falske, kætterske synspunkter. Kongen spurgte munkene, om de vidste, hvad Buddha lærte, og de hævdede, at han underviste i synspunkter som udødelighed osv., som er fordømt i Suttaens kanoniske brahmanisme. Han appellerede til munkenes dyd, og de svarede, at Buddha var "Analysemesteren" ( Pali : Vibhajjavādin), hvilket blev bekræftet af Monaliputta Tissa. Rådet fortsatte med at læse skriften endnu en gang og tilføjede til deres egen bog kanonerne fra Monaliputta Tissa, Katavadha, en diskussion af forskellige buddhistiske synspunkter, som nu er indeholdt i Theravada Abhidhamma Pitaka.
Under det tredje råd blev Pali-kanonen endelig dannet, og det var da, den fik sin nuværende opdeling i tre dele - den tidligere formaliserede undervisning ("Sutta") og klosterdisciplin ("Vinaya") samt en ny sektion af raffineret filosofi ("Abhidhamma"). Faktisk, fra det øjeblik, fik han navnet "Tipitaka" (Pali: "Tre kurve (med visdom)", ifølge de tre komponenter i vejledningssættet).
For at udbrede buddhismen blev der desuden sendt ambassadører til forskellige lande, såsom det græske kongerige i Vesten (især til det nærliggende græsk-bakteriske rige og muligvis endnu længere - ifølge inskriptionerne på stenen). søjler af Ashoka). Ifølge Frauwalner (Frauvalner 1956) var nogle af disse missionærer ansvarlige for at grundlægge skoler i forskellige dele af Indien: Maihantika var far til Kasmiri Sarvastivādins ( Pali : Kasmiri Sarvativādins); Yonaka Dhammarakhita ( Pali : Yonaka Dhammarakkhita) kan have været grundlæggeren af Dharmaguptaka-skolen; Mahadeva ( sanskrit : महादेव), sendt til landet Mahis, og kan have været grundlæggeren af Mahisasakas ( pali : Mahisasakas), foretog flere lærere en tur til Himalaya, hvor de grundlagde Haimavata-skolen ( Pali : Haimavata), som omfattede del af Kassapagotta ( Pali : Kassapagotta ), som kan være relateret til aktiviteterne af Buddha Kasyapas discipel ( Pali : Kassapa ). Relikvier fra nogle munke i Haimawat er blevet udgravet ved Vedis i det centrale Indien. Den mest berømte af de missionærer, som er i fokus for interessen for Theravada-historier, er Mahinda, som rejste til Sri Lanka, hvor han grundlagde skolen kendt som Theravada.
Den buddhistiske krønike Dipavamsa ( Pali : Dipavamsa), udarbejdet af munkene fra Theravada-skolen, beskriver et helt andet råd, kaldet "Den store udstilling" (Mahāsangiti), som fastslår, at efter nederlaget ved det andet koncil af Vatsiputris ( Pali : Vajjiputtakas), blev der gennemført en reform. Dipavamsaen kritiserer Mahasangiti-skolen ( Pali : Mahasangitikas, Mahasanghikas) og beskriver nogle tekster som ikke-kanoniske: [Vinaya]; Parivara, seks bøger om Abhidhamma, Patisambhida, Niddesa, en del af Jatakas - inklusive gathas (vers) fra dem. (Dipavamsa 76, 82)
Mahasanghikaen beskriver på sin side situationen på en anden måde: dokumenterne fra denne skole siger, at der i Sariputraparipricha ( pali : Sāriputraparipricha) blev gjort et forsøg på urimeligt at udvide den gamle Vinaya-regel. I Mahasangitikas egen Vinaya er Andet Råds indgang i det væsentlige det samme som de andre, dvs. de var på samme side.
Helt forskellige forklaringer på oprindelsen af Mahasanghika kan findes i Sarvastivada-gruppens skrifter. Vasumitra fortæller om en strid i Pataliputra under Ashokas regeringstid vedrørende fem kætterske punkter: en arahant kan have natlige emissioner; han kan tvivle; han kan være trænet anderledes, han kan mangle viden og at denne vej kan krydses under mottoet "Hvilken lidelse!". De samme punkter er diskuteret og fordømt i Kathavatthu ( Pali : Kathāvatthu) i Maggaliputta Tissa, men der er ingen omtale af dette råd i Theravada-kilder. Mahalibhasa udvikler senere dette tema til en uhyggelig smædekampagne mod grundlæggeren af Mahasanghika, som kaldes "Mahadeya". Denne version af begivenhederne understreger "renheden" af Kashmiri Sarvastivada, som er portrætteret som arhats og forfulgt af Mahadevas tilhængere.
På tidspunktet for det fjerde buddhistiske råd var buddhismen for længst delt op i flere forskellige skoler. I Theravada -skolen i Tambapini i de sidste århundreder f.Kr. e. Det fjerde buddhistiske råd fandt sted. For at være mere præcis fandt det sted på øen Sri Lanka under kong Wattagamani Abais tid, på stedet for Aloka Lena, som nu hedder Alu Vihara. Det skal dog præciseres, at den anonyme lokale leder ikke var patroniseret af kongen, da han var en fast tilhænger af Abayagir-skolen (repræsentanter for Mahayana). Faktisk var en af hovedårsagerne til rådet kongens grusomme politik mod Theravada-præsterne i Paharpura, som han engang angreb i Paharpura, dræbte mange og fordrev resten. Templet blev ødelagt og et Mahayana- tempel blev bygget i stedet for . En anden vigtig grund til at holde rådet var den ustabile politiske situation i landet på grund af konstante razziaer, som tvang kongen til at trække sig tilbage flere gange, samt alvorlig hungersnød. Det siges, at katedralen var dedikeret til skriften af Pali-kanonen, som tidligere blev holdt i hukommelsen. Der var ingen omtale af, hvem der holdt dette råd, hvis foreløbige årsag var buddhismens forværrede status, såvel som den kollektive indsats fra præsteskabets side (buddhistisk sangha), der havde til formål at bevare den buddhistiske dhamma i dens rene form, og derfor ikke behov for en leder (kun det faktum, at præstedømmet i Paharpura, det vil sige Theravada-skolen, deltog i denne indsamling og forening blev nævnt).
Med hensyn til det fjerde buddhistiske råd , afholdt i traditionen fra Sarvastivada , hævdes det, at det blev indkaldt af herskeren af Kushan-imperiet, Kanishka I, omkring 100 e.Kr. e. i Jalandhar ( Pali : Jālandahara) eller i Kashmir. Kanishka samlede fem hundrede bhikshus i Kashmir under ledelse af Vasumitra for at systematisere Sarvastivada-Abhidharma-teksterne, som var blevet oversat fra tidlige former for Prakrit-sprog (såsom Gandharaerne i Kharoshtha-skriftet) til klassisk sanskrit . Det bemærkes, at under arbejdet med katedralen på tre hundrede tusinde vers og mere end ni millioner strofer blev kompileret, tog denne proces tolv år. Selvom Sarvastivada ikke længere eksisterer som en selvstændig skole, er dens traditioner blevet overtaget af Mahayana-skolerne.
Denne katedral forfulgte ikke målet om at bevare Pali Canon (Tipitaka) i sin oprindelige form. Tværtimod blev en række nye skriftsteder inkluderet, ligesom de grundlæggende principper for Mahayana-læren.
Professor Etienne Lamothe, en buddhistisk lærd, konstaterede, at Kanishkas katedral var fiktiv. David Snellgrove, en anden velkendt buddhistisk lærd, mener dog, at Theravada-bidraget til det tredje råd og Sarvastivada-bidraget til det fjerde råd er "lige forudindtaget" og illustrerer usikkerheden og manglen på pålidelig information vedrørende mange af disse historier.
Det femte buddhistiske råd ledet af Theravada-munke blev afholdt i Mandalay Burma i 1871 under kong Mindons regeringstid . Koncilet blev holdt under ledelse af de tre ældste (der), det blev også overværet af to tusinde fire hundrede munke fra Syd=Østasien. De fælles Dhamma-læsninger varede fem måneder. Derudover var rådets arbejde at godkende hele Tipitaka , optaget for eftertiden på syv hundrede og niogtyve marmorplader i Kuthodaw, Burma i den burmesiske udgave. Denne skræmmende opgave blev udført af munke og mange håndværkere, som efter at have færdiggjort hver plade placerede dem i smukke miniature pitaka-pagoder på et særligt sted kaldet " Great Merit Pagoda " ved foden af Mount Mandalay , hvor den står den dag i dag - den såkaldte "Største bog i verden.
Efterfølgende, i 1900, blev teksterne hugget i sten udgivet på papir, der beløber sig til 38 bind på hver 400 sider. Udgaven blev udarbejdet af burmesere af armensk oprindelse Philip Ripley ( engelsk : Philip H. Ripley) på Hanthawaddy Press ( engelsk : Hanthawaddy Press).
Det Femte Råd var en intra-burmesisk begivenhed, og mange buddhistiske lande deltog ikke i den.
Det sjette råd blev afholdt i Kaba-Ai i Rangoon (nu Yangon ) i 1954, treogfirs år efter det femte, afholdt i Mandalay. Det blev organiseret af den burmesiske regering, ledet af den daværende premierminister, den ærede U Nu . Han godkendte opførelsen af Maha-Passana-Guha, den "store hule" - en kunstig hule, der minder meget om Sattapanni-hulerne i Indien, hvor det første buddhistiske råd blev afholdt. Efter afslutningen af opførelsen af hulen blev katedralen holdt. Startdatoen for katedralen er den 17. maj 1954. Katedralen varede fra 1954 til 1956.
Som med tidligere råd var dets primære formål at bekræfte og bevare den autentiske Dharma og Vinaya. Samtidig var katedralen unik, fordi de munke, der deltog i den, kom fra otte lande. Disse to tusinde fem hundrede Theravada-studerende var munke fra Myanmar, Cambodja, Indien, Laos, Nepal, Sri Lanka og Thailand. Ved slutningen af mødet blev pastor Mahasi Sayadaw udpeget til den ædle opgave at stille de nødvendige spørgsmål om Dhammaen til pastor Bhadanta Vichittasarabhivamsa, som besvarede dem alle kompetent og fornuftigt. På det tidspunkt opfyldte denne katedral kravene fra alle deltagende lande, der fik Pali Tipitaka oversat til deres modersmål, med undtagelse af Indien.
Det tog to år for den traditionelle recitation af de buddhistiske skrifter, alle anmeldelser af både Tipitaka og ikke-kanoniske Theravada skrifter blev omhyggeligt studeret og deres forskelle noteret og registreret. Derefter blev de nødvendige ændringer af alle versioner sammenlignet. Det viste sig, at der ikke var stor forskel på indholdet af disse tekster. Endelig, efter at være blevet formelt godkendt af Rådet, blev alle Tripitaka-bøgerne og deres kommentarer forberedt til trykning på moderne maskiner og udgivet i burmesisk skrift . Denne store præstation blev muliggjort takket være den uselviske indsats fra to tusinde fem hundrede munke og et stort antal lægfolk. Deres arbejde sluttede om aftenen i forårsmåneden Vesak , den 24. maj 1956, præcis to og et halvt tusinde år efter Buddhas Parinirvana , i overensstemmelse med traditionelle Theravada-synspunkter.