Bibelen og homoseksualitet

	וְאֶת־זָכָר, לֹא תִשְׁכַּב מִשְׁכְּבֵי ִשָּׁה; תּוֹעֵבָה הִוא׃		Καὶ μετὰ ἄρσενος οὐ κοιμηθήσῃ κοίτην γυναικός βδέμυγμβδέμυγ.
En løve.  18:22

I den synodale oversættelse af Bibelen (hvis kilde sammen med den masoretiske tekst er den græske tekst til Septuaginta [6] [7] ), er teksten i 3. Mosebog 20:13 oversat:

"Hvis nogen ligger med en mand som med en kvinde, så har de begge begået en vederstyggelighed: lad dem dø, deres blod er på dem."

Yderligere i kapitel 20 er de typer af synd oplistet, hvor straffen, sammen med homoseksualitet, er dødsstraf. Blandt dem nævnes der også utroskab (vers 10), incest, seksuelle forhold til slægtninge af forskellig grad af slægtskab. (vers 11,12,14,17), sodomi (vers 13) og bestialitet (vers 15,16), samt seksuelle forhold under menstruation (vers 18). Ud over disse synder af seksuel karakter foreskriver det samme kapitel dødsstraf for synder af en anden art: bagvaskelse rettet mod forældre, trolddom, indvielse af børn til Moloch .

Den kristne oversættelse af Bibelen, foruden den synodale, findes i en mængde. I de fleste tilfælde er oversættelsen synodallignende (f.eks. English Standard Version , King James Version , New International Version , Revised Standard Version ) [8] .

“Du bør ikke have seksuelt forhold til en mand, som du har seksuelt forhold til en kvinde; det er en modbydelig handling."

"Du skal ikke have seksuelle forhold med en mand som med en kvinde. Det er en frygtelig synd!"

Nogle moderne konservative kommentatorer på dette vers bruger udtrykkeligt udtrykket "homoseksualitet" i stedet for at følge den originale tekst nøjagtigt, for eksempel:

"Udfør ikke homoseksualitet, det er en afskyelig synd."

"Homoseksualitet er absolut forbudt, da det er en frygtelig synd."

En sådan oversættelse kritiseres af følgende grund: udtrykket "homoseksualitet" optræder først i historien i anden halvdel af det 19. århundrede; i nogle tilfælde betyder det seksuelle aktiviteter , i andre tilfælde seksuel orientering ; originalen henviser til en mand, mens der ikke er nogen omtale af et lesbisk forhold i den hebraiske bibel.

Samtidig gengiver den traditionelle tyske oversættelse af Martin Luther i 1575 dette vers i en lidt anden betydning, hvilket bringer det tættere på forbuddet mod pædofili af samme køn :

"Læg dig ikke ned med en dreng, som du ville med en kvinde, for det er en vederstyggelighed."

Traditionelle kristne teologer hævder, at de jødiske forfattere fra 1. årh. forstod denne tekst på samme måde som de [9] .

Nye Testamentes tekster

Tekst af romerne

I det første kapitel af Romerbrevet peger Paulus, der taler om Guds holdning til hedningerne, som "efter at have kendt Gud, ikke herliggjorde ham som Gud og ikke var taknemmelige, men blev forfængelige i deres sind", på Guds beslutning om at give dem frie tøjler:

da overgav Gud dem i deres hjertes lyst til urenhed, så de besmittede deres egne legemer. De erstattede Guds sandhed med en løgn og tilbad og tjente skabningen i stedet for Skaberen, som er velsignet for evigt, amen. Derfor opgav Gud dem til skammelige lidenskaber: deres kvinder erstattede deres naturlige brug med en unaturlig; ligeledes blev mænd, der forlod den naturlige brug af det kvindelige køn, optændt af begær efter hinanden, mænd gjorde skam over mænd og modtog i sig selv den behørige gengældelse for deres fejl.

Tekster af 1 Korintherbrev og Timoteus

I sjette kapitel af det første korintherbrev nævner Paulus, i forbindelse med ræsonnementet om Guds dom, nogle synder i form af en liste over personer, som ikke vil arve Guds rige. Blandt dem nævnes άρσενοκοίται (på russisk er dette ord traditionelt oversat som " mænd ", f.eks. i synodalens oversættelse ) og μαλακια (malaki ) .

Eller ved I ikke, at de uretfærdige ikke vil arve Guds Rige? Lad dig ikke snyde: Hverken utugtige eller afgudsdyrkere, heller ikke ægteskabsbrydere, heller ikke malakia, eller homoseksuelle eller tyve, eller begærlige eller drukkenbolte eller spottere eller rovdyr - vil arve Guds rige.

I det første kapitel af 1 Timoteus opregner Paulus også nogle synder, og denne liste ligner i form og indhold 1 Kor. 6:9-10. Denne tekst nævner også ordet άρσενοκοίται , som traditionelt (f.eks. i Synodal-oversættelsen ) også er oversat med "mænd":

... vel vidende, at loven ikke er fastsat for de retfærdige, men for de lovløse og oprørske, de ugudelige og syndere, fordærvede og besmittede, for lovovertrædere for fader og mor, for mordere, utugtige, sodomister, rovdyr, (bagtalere) , bestialister,) løgnere, mened og for alt, hvad der er i modstrid med sund doktrin...

Teologisk fortolkning af Bibelens tekst

I kristen teologi betragtes Bibelens tekst som en helhed: Ved fortolkning af Den Gamle Testamentes tekst tages der hensyn til kommentarer og fortolkning af denne tekst i Det Nye Testamente, på samme måde ved fortolkningen af ​​Det Nye Testamentes tekst, af Det Gamle Testamente tages i betragtning. I den historiske kirkes teologi, sammen med de hellige skrifter, kirkefædrenes tekster , tidlig kristen litteratur, der afspejler de særlige kendetegn ved forståelsen af ​​Det Nye Testamentes tekst af forfatterne af de første århundreder af den kristne æra, og Hellig Tradition betragtes som en kilde til doktrinær doktrin .

I jødedommen er fortolkningen af ​​teksten i Tanakh knyttet til den jødiske teologiske tradition, repræsenteret af den rabbinske litteratur i Mishnah , Talmud og Midrash .

Menneskets skabelse

Menneskets skabelsesberetning findes i 1. Mosebog 1:26-28 og betragtes af kristne teologer som et bibelsk syn på seksuelle forhold. Hovedvægten er lagt på ordene: “ Gud skabte mennesket i sit eget billede, i Guds billede skabte han det; Han skabte dem til mand og kvinde ” og den følgende velsignelsesformel indeholdende befalingen om at formere sig og fylde jorden.

Konservative teologer betragter denne passage som et billede på Guds vilje, udtrykt i foreningen af ​​en mand og en kvinde, hvor to mennesker supplerer hinanden og svarer til hinanden [10] :56-58 [11] . Denne tilgang blev især vejledt af Karl Barth , dog ikke i forhold til spørgsmålet om seksualitet [12] .

Tredje Mosebog

Konservative kristne teologer [10] :143-144 [13] betragter denne passage af Bibelen som et kategorisk forbud mod homoseksuelle forhold, idet de påpeger, at ifølge den bibelske tekst er dette noget helt i modstrid med Gud [14] [5] [15 ] :158 .

En række forfattere gør opmærksom på, at Bibelen bruger et meget stærkt udtryk til at vurdere homoseksualitet - "en vederstyggelighed" [14] [16] [17] . Den amerikanske sociolog og kriminolog David Greenberg [18] , der kommenterer Bibelens holdning, bemærker: "Når ordet toevah ("vederstyggelighed") forekommer i den hebraiske bibel, kan det referere til afgudsdyrkelse, kultprostitution, magi eller spådom. ; nogle gange bruges det i en bredere sammenhæng. Men det betegner altid noget frygteligt, ulækkert” [19] . For eksempel betyder det samme ord i Bibelen ofring af børn [20] [17] .

Nogle teologiske kilder kan se denne passage som en ubestridelig fordømmelse af homoseksualitet generelt, mens de peger på hedenske ritualer, hvor homoseksuelle forhold blev praktiseret [21] [22] .

Den traditionelle skoles teologer understreger, at apostlen Paulus ikke selv mente, at Guds krav til renheden af ​​seksuelle forhold, som fremgår af Moseloven, havde mistet deres kraft for kristne [14] , og at evangeliets frihed fra Gamle Testamentes lov påvirker ikke det moralske aspekt, herunder forbuddet mod homoseksuelle forhold, men kun ceremonielt-diætmæssigt på grund af tid og kultur [23] . Samtidig præciserer de, at forbuddet mod homoseksuelle kontakter i Tredje Mosebog er på linje med forbuddet mod seksuel praksis af anden art, især incest og bestialitet, som stadig anses for ulovlige [14] .

Konservative kristne teologer betragter enhver form for seksuel praksis af samme køn som tabu. Som eksempel nævner de budet om forbud mod utroskab: selve budet indeholder ikke beskrivende detaljer, men ikke kun vaginalt sex, men også andre former for seksuel aktivitet betragtes som utroskab [10] :143-144 .

Historien om Sodoma og Gomorra

Denne bibelske historie er også nævnt i Det Nye Testamente i forbindelse med fordømmelse for uforskammet syndig adfærd, udskejelser og utugt - "Som Sodoma og Gomorra og de omkringliggende byer, ligesom dem, der drev utugt og fulgte efter andet kød, efter at have gennemgået henrettelse af evig ild, er sat som et eksempel"  - Jude.  1:7,8 . Se også 2 Pet.  2:6-12 .

I Det Nye Testamente er Sodoma og Gomorra symboler på ekstrem ondskab og evig straf [24] . I kristen teologi er Sodoma og Gomorra blevet almindelige navneord for den ekstreme grad af seksuel umoral, ekstrem fordærv og uforskammet synd [25] . Bibelen beskriver sodomitterne som "indbyggerne i Sodoma var onde og meget syndige for Herren" ( 1 Mos. 13:13 ), byernes fald og ødelæggelse beskrives som en konsekvens af deres synder [26] og nævnes i Det Nye Testamente i Judas breve.  1:7,8 og 2 Pet.  2:6-12 i forbindelse med fordømmelse for uforskammet syndig adfærd [27] [28] , hvor "at besmitte kødet" og "gå efter andet kød" betyder homoseksualitet , som ikke kun er almindeligt i Sodoma, men også i det omkringliggende område. byer.

Ifølge tidlige kristne bibelkommentatorer var homoseksualitet årsagen til den strenge straf, som indbyggerne i Sodoma blev udsat for [29] . Det Gamle Testamentes lærde Gordon Wenhamskriver: "Bibelkommentatorer forstår, at kravet fra Sodomas indbyggere om at 'kende' besøgende til deres by er et krav om homoseksuelt samleje" [26] . Det hebraiske verbum ‏ יָדַע ‏‎ ( yada , "vidste"), brugt til at beskrive handlinger af seksuel karakter, angiver tydeligt de seksuelle hensigter hos indbyggerne i byen [30] [21] [31] [32] . Lots forslag om at ofre sine døtre for at redde gæsternes ære, hvilket klart indebærer seksuelle forhold, taler også om dette .

Når vi taler om synden ved homoseksuelt samleje, peger bibelkommentatorer også på andre synder. Fokus for deres handlinger på gæsterne tilføjer en særlig alvorlighed til sodomitternes forbrydelser. Det gør især teologen og bibelforskeren Robert Gagnon opmærksom på , som understreger, at sværhedsgraden af ​​Sodomas og Gomorras synd bestod i et forsøg på at misbruge gæsterne seksuelt [35] . Ifølge Venam handler det ikke om homoseksualitet som sådan, men om et angreb på gæster med klare homoseksuelle hensigter [26] . Ifølge præsten Lev Shikhlyarov vidner sodomitternes adfærd ikke kun om seksuel, men primært om åndelig perversion, had og grusomhed [36] . Lopukhins forklarende bibel siger, at "hele byrden af ​​sodomitternes kriminelle adfærd bestod i abnormiteten og perversionen af ​​deres seksuelle følelser, hvilket gav anledning til unaturlige laster med børnemishandling og sodomi, som senere fik det tekniske navn" Sodoma synd "". Den siger også, at Sodomas og Gomorras gerninger, som nåede frem til Gud og indebar gengældelse, indikerer "synden med undertrykkelse af de svage af de stærke, kombineret med blodsudgydelser og mord", som "lidte Sodomas indbyggere, som var kendetegnet ved ekstrem moralsk løssluppenhed og en arrogant og foragtende holdning til de laveste og svageste (Ezek. 16:47-56)” [37] . Ærkebiskop Luke (Voyno-Yasenetsky) skriver i sin kommentar til Det Nye Testamente: ""de, der gik efter andet kød" betyder, at Sodoma og Gomorra hengav sig til sodomi og dyreliv , og for dette "efter at have gennemgået henrettelsen af ​​evig ild, er de sat som eksempel” [38 ] .

I deres kommentarer til disse vers er kristne teologer opmærksomme ikke kun på den seksuelle karakter af syndig adfærd ("utugtige", "voldeligt fordærvede "), men også på den usædvanlige frækhed og frækhed hos dem, hvis synder sammenlignes med Sodomas synder. og Gomorra [27] , som et eksempel på menneskelig synd og Guds dom [25] , samt et symbol på konsekvenserne af at krænke det grundlæggende princip om hellighed - at blande det uforenelige [39] . Teologer påpeger, at apostelen minder om Sodomas skæbne for elskere af laster - de "drømmere, der besmitter kødet" ( Jud  1:8 ), inklusive dem, der besmitter sig med seksuelle perversioner , men retfærdiggør sig selv ved Guds nåde ( Jud .  1:4 ), og derved fordrejer betydningen af ​​Guds nåde [25] .

Hovedspørgsmålet i forbindelse med diskussionen om homoseksuelle handlinger er den homoseksuelle chikane af indbyggerne i Sodoma og Gomorra af Lots gæster, såvel som chikaneringen af ​​Gibeas indbyggere af levitten og den efterfølgende gruppe heteroseksuelle voldtægt af konkubine. Samtidig ligner forskellene i fortolkningen af ​​teksten om vold i Gibeh Veniaminova forskellene i fortolkningen af ​​historien om Sodoma og Gomorra.

Konservative kommentatorer understreger det syndige ved homoseksualitetshandlingen i sig selv, mens de erkender, at voldtægt er en ekstrem form for synd [2] . Så Lopukhins forklarende bibel siger ved denne lejlighed:

"Givitanerne, som mændene i Sodoma (1. Mosebog 19,4-5), der kombinerede begær og sodomi med grusomhed, krævede af den ældste, som havde vist gæstfrihed over for levitten, at udlevere levitten for en sodomihandling med ham" [ 40] .

Den væsentligste forskel mellem konservative og liberale syn på historien om Sodoma og Gomorra er, at konservative anser denne tekst for at være relevant i den bibelske forståelse af homoseksualitet, mens liberale mener, at den ikke har noget grundlag i diskussionen om homoseksualitet.

Det konservative synspunkt, der præsenteres i kirkefædrenes skrifter , fokuserer på to aspekter: for det første på homoseksualitetens unaturlighed og for det andet på den ekstreme fordærv af indbyggerne i Sodoma og Gomorra, som nåede sit klimaks i en forsøg på at begå homoseksuel gruppevoldtægt af gæster, hvilket er en frygtelig fornærmelse og vanære i forhold til en person og groft modsiger ånden og pligten i østlig gæstfrihed. Så i kommentarerne til den forklarende bibel siger Lopukhin :

"Og de kaldte på Lot og sagde til ham: Hvor er det folk, som kom til dig om natten? bringe dem til os; og vi vil kende dem ... "Af disse ord er det klart, at adfærden hos den forsamlede skare af sodomitter var trodsig: den truede både Lot selv - en krænkelse af hans hellige gæstfrihedspligt, og endnu mere hans gæster - en vanhelligelse af deres ære. Sidstnævntes karakter er udtrykkeligt angivet med ordene: "lad os kende dem", som i Bibelen har en meget bestemt, specifik betydning (4:1; 24:16; osv.), der betegner seksuelt samkvem. Hele byrden af ​​sodomitternes kriminelle adfærd bestod i abnormiteten og perversionen af ​​deres seksuelle følelser, hvilket gav anledning til unaturlige laster med børnemishandling og sodomi, som senere fik det tekniske navn "Sodomi synd" " [30] .

For at illustrere graden af ​​sodomitters fordærv understreger John Chrysostom den bibelske erklæring om, at alle byens indbyggere var ivrige efter at begå homoseksuelt misbrug:

De var endnu ikke gået i seng, ligesom byboere, sodomitter fra unge til gamle, hele folket fra alle dele af byen, omringede huset og kaldte på Lot og sagde til ham: Hvor er folket, som kom til dig? nat? bringe dem til os; og vi skal kende dem« (1 Mos. 19:4-5). <...> Se, “omgivet”, siges det, “huset, fra ung til gammel, alle mennesker fra alle dele af byen”. Hvilken stor enighed i det onde, hvilket stærkt ønske om synd, hvilket usigeligt overskud af uretfærdighed, en utilgivelig hensigt! "Fra de unge", siges det, "til de gamle": ikke kun unge mænd, men også de gamle i årene, og hele folket tilsammen, stræbte efter denne lovløshed. De skammede sig ikke over at vove denne skamløse og skammelige gerning, de tænkte ikke på det Højeste Øje, de skammede sig ikke selv over for de retfærdige, de skånede ikke dem, der blev anerkendt som vandrere, og som nød hans gæstfrihed ... "

Historien om fordærvelsen af ​​byerne Sodoma og Gomorra begynder allerede i det 18. kapitel i Første Mosebog, som indeholder ordene: ”Og Herren sagde: Sodomas og Gomorras råb er stort, og deres synd er meget stor. tung." Lopukhins forklarende bibel kommenterer disse ord om Sodomas og Gomorras synd som følger:

"Dette er et bibelsk billede, som vi allerede kender, og som udtrykker ideen om, at enhver vold og uretfærdighed begået på jorden ikke vil skjule sig for guddommelig alvidenhed og vil modtage en tilsvarende gengældelse fra ham (4:10; 6:13; 2Mo 3:7). Jes 5:7). Især synden med undertrykkelse af de svage af de stærke er så ofte afbildet, kombineret med blodsudgydelser og mord (1 Mos 4:10; 5 Mos 24:14-15); indbyggerne i Sodoma led også af det, som var kendetegnet ved ekstrem moralsk løssluppenhed og en arrogant og foragtende holdning til de laveste og svageste (Ezek. 16:47-56) ” [41] .

Den sidst nævnte reference indebærer fordømmelsen af ​​Sodoma og Gomorra indeholdt i profeten Ezekiels bog , hvor disse byers synd beskrives som følger:

"Dette var Sodomas, din søsters og hendes døtres uretfærdighed: i stolthed, mæthed og lediggang, og hun støttede ikke de fattiges og de nødlidendes hånd. Og de blev stolte og gjorde vederstyggeligheder for mig, og da jeg så det, forkastede jeg dem” (Ezekiel 16:49-50).

Det Nye Testamente beskriver årsagen til Sodomas og Gomorras straf - utugt og vandre efter "andet kød" (Jud 1:7):

Hvordan Sodoma og Gomorra og de omkringliggende byer, ligesom dem, der drev utugt og gik efter andet kød, efter at have undergået straffen med evig ild, er sat som et eksempel

Repræsentanter for en konservativ teologisk holdning til spørgsmålet om årsagen til udryddelsen af ​​Sodoma og Gomorra understreger syndigheden af ​​homoseksuelle forhold i sig selv, uanset manifestationsformen, uden at nævne andre synder hos indbyggerne i disse byer. En sådan udtalelse er især fremsat i Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church : "Bibelen fortæller om den strenge straf, som Gud underkastede Sodomas indbyggere (1. Mos. 19. 1-29), iflg. fortolkningen af ​​de hellige fædre, netop for sodomiens synd ” [42] .

Historien om fordømmelsen af ​​byerne Sodoma og Gomorra bruges som et argument imod legalisering af ægteskaber af samme køn eller partnerskaber af samme køn i en række lande rundt om i verden [43] .

Historien om levitten med sin medhustru i Gibea Benjamin

Apostlen Paulus' første brev til korintherne

Den bogstavelige oversættelse af det oldgræske udtryk μαλακός (ental, pl. μαλακοί ) fra 1 Korintherbrev 6:9  er "blød", "sart", "luksuriøs", "yndefuld", "elegant", "raffineret" (i teksterne af Matthæus 11:8 , Lukas 7:25 dette ord bruges i forhold til tøj af blødt stof båret af de rige) og betyder en passiv homoseksuel [44] [45] .

Det menes, at to ord - ἀρσενοκοίτης og μαλακός , brugt sammen, betegner et homoseksuelt par, der fordømmer både den aktive og den passive partner. Denne version præsenteres for eksempel i den engelske standardversion af Bibelen. I New American Standard Bible fortolkes dette ord som " feminate " ( engelsk  feminin , brugt som et synonym for "homoseksuel"). I den nye King James Version bibeloversættelses fodnote fortolkes ordet μαλακός som " drengepartner til en homoseksuel " ( engelsk  catamites ).

I nogle kommentarer forstås malakias som forkælede voluptuarer. William Barclay : "Ordet malakos betyder en blød, forkælet, feminin person, der har mistet sine maskuline træk og liv til glæde for hemmelige laster" [46] . Vikhlyantsev's Bible Dictionary: "en sløv, forkælet mand, der overdrevet hengiver sig til fornøjelser og vellystighed" [47] [48] .

I ortodokse bibelkommentarer blev ordet "malakia" forstået som "passiv homoseksuel" (kommentarer fra Theophylact of Bulgaria ) eller onanist (St. Theophan the Recluse , russisk kristen tradition [49] ).

I nogle udgaver i moderne engelsk oversættelse, i New International Version og senere International Standard, er μαλακός oversat uden direkte reference til homoseksualitet - som "mandlige prostituerede" ( engelske  male prostitutes ).

Apostlen Paulus' første brev til Timoteus

Udtrykket ἀρσενοκοίτης (ental, pl. ἀρσενοκοῖται ), brugt af ca. Paulus i 1 Timoteusbrev 1:10 betyder "en mand, der har seksuel omgang med en anden mand, en homoseksuel" [44] og er i den russiske synodale oversættelse oversat til "mænd".

Исследователи считают, что слово ἀρσενοκοίτης возникает из перевода Ветхого Завета с древнего иврита на древнегреческий язык Септуагинты , где отрывок Левит 18:22 переводится как « καὶ μετὰ ἄρσενος οὐ κοιμηθήσῃ κοίτην γυναικός βδέλυγμα γάρ ἐστιν » («kai meta arsenos ou koimēthēsē koitēn gunaikos bdelugma gar estin") [50] (for russiske oversættelser, se diskussionen af ​​Tredje Mosebog 18:22).

Dette udtryk blev brugt af kirkefædrene til at beskrive ikke-traditionelle seksuelle forhold. Så John Chrysostom i det IV århundrede. bruger ἀρσενοκοῖται i forhold til den almindelige græsk-romerske periode pederasti . Patriark Johannes IV af Konstantinopel i det VI århundrede. brugte udtrykket ἀρσενοκοῖται til at henvise til anal heteroseksuel sex: "nogle mænd begår endda synden ἀρσενοκοῖται med deres hustruer" [51] . Derudover beskriver Hippolytus af Rom i sit værk "Mod kætteri" den gnostiske lære, ifølge hvilken den onde engel Naas begik utroskab med Eva og ἀρρενοκοίτης Adam [52] . I sætningens sammenhæng forstås dette ord i betydningen en homoseksuel handling [53] .

Lutherbibelen , der officielt bruges i den tyske evangeliske kirke , oversætter ordet i både Korinterbrev og Timoteus til Knabenschänder , hvilket betyder udelukkende seksuelt misbrug af en dreng af en mand . Den officielle tyske "Uniform Translation" (Einheitsübersetzung) brugt af den katolske kirke i Tyskland bruger også ordet Knabenschänder , men giver det en lidt anden betydning, der betegner en mand, der spiller en aktiv homoseksuel rolle.

Diskussionen af ​​teksten i 1. Paulus' brev til Timoteus 1:10 ligner diskussionen i 1 Korintherbrev 6:9 . Konservative teologer går ud fra den forståelse, at ordet ἀρσενοκοῖται beskriver deltagere i enhver homoseksuel handling, og argumenterer for, at apostlen Paulus kalder dem lovløse og sidestiller dem med utugtige og mordere. Liberale teologer bestrider denne fortolkning og refererer til ordet som enten en situation med homoseksuel vold eller en handling, der har en hedensk rituel karakter (som vist ovenfor i diskussionen om Korintherbrevet).

Apostlen Paulus' brev til romerne

Apostlen Paulus' brev til Romerne 1:24-27 anses af konservative kristne for at være "den vigtigste bibelske reference i diskussionen om homoseksualitet" [55] :5 .

Fra konservative teologers synspunkt[ hvem? ] , beskriver dette vers ophøret af den "naturlige brug af kvindekønnet" og betragtes som en beskrivelse af konsekvenserne af afvisningen af ​​at tilbede Gud for en person [56] , som følge heraf "instinkterne er perverterede, ændre deres sande formål", og personen er givet "til en unaturlig lasts vilje" [57] . Disse teologer insisterer på, at apostlen Paulus i disse vers siger, at enhver homoseksuel handling er unaturlig. .

Dette sted menes også at være den eneste omtale af kvindelig homoseksualitet i Bibelen. Traditionelle teologer mener, at apostlen Paulus hermed erklærer enhver homoseksuel handling for unaturlig og sidestiller den med afgudsdyrkelse. .

At se homoseksualitet i sammenhæng med omvendelse og reformation

Den bibelske fortælling behandler spørgsmålet om homoseksualitet både i forhold til Bibelens moralske normer og i forhold til omvendelse for denne synd under indflydelse af evangelisk forkyndelse. .

Ifølge traditionel kristen teologi kan mennesker, der praktiserer homoseksuelle forhold, ikke blive frelst og arver ikke Himmeriget . Blandt andre kristne forfattere afspejles dette i DF Wrights [58] , James B. De Youngs [59] og Dr. Robert AJ Gagnons [60] skrifter .

Ortodokse præster tilbyder at løse problemet med homoseksuel praksis gennem omvendelse og bøn. Nogle af dem insisterer på, at der ikke er nogen biologisk, hormonel, naturlig disposition for homoseksualitet og benægter den afpatologisering, der er sket inden for medicin [61] .

I 1. Korintherbrev, følger listen over synder i 1. Kor. 6:9,10, som nævner homoseksuelle og malakias, følger vers 11:

Og det var nogle af jer også; men afvasket, men helliggjort, men retfærdiggjort ved vor Herre Jesu Kristi Navn og ved vor Guds Ånd.

Bibelforskere bemærker, at apostelen Paulus behandler problemet med homoseksualitet i nogle tilfælde mere omfattende (f.eks. i Romerbrevet) i sammenhæng med det meget mere generelle tema om menneskets universelle syndighed og den guddommelige reaktion på det i evangeliet [62] .

Konservativ kristen teologi peger på Bibelen som en kilde til at besvare spørgsmål, som mennesker med homoseksuelle tilbøjeligheder står over for, ikke blot for at fordømme deres adfærd. mens man ikke kun er opmærksom på homoseksualitets syndighed, men også på vejen ud af dette problem med Guds hjælp [62] , som apostlen Paulus gjorde. Desuden ser man i sammenhæng med Paulus' udtalelse i Romerbrevet ikke kun en fordømmelse af homoseksualitet, men også en advarsel om selvretfærdig fordømmelse af syndere, der er faldet i denne synd (Rom. hvordan dømmer du en anden, du fordømme dig selv, for når du dømmer en anden, gør du det samme .

En ukonventionel fortolkning af den bibelske tekst

I slutningen af ​​det 20. århundrede dukkede en række liberale modernistiske teologiske begreber op i USA, der betragtede visse sociale grupper som uretfærdigt diskriminerede og stigmatiserede : queer-teologi , feministisk teologi , befrielsesteologi og andre.

Queer-teologi er relateret til befrielsesteologi og bruger en lignende metodologi [64] , idet den tror, ​​at Bibelen forkynder befrielse ikke kun i åndelig, men også i social forstand: fra undertrykkelsen af ​​social stigmatisering og diskrimination, mens den forklarer en sådan frigørelse som " gør Guds vilje."

Fortolkning i queer teologi af bibelske tekster, der omhandler problemet med homoseksuel adfærd, udføres ud fra ideologisk kritik og er marginal [65] .

Den liberale holdning er baseret på moderne ideer om homoseksualitet som en form for seksuel orientering [66] , hvilket understreger fraværet af disse ideer blandt antikke bibelske forfattere. Tilhængere af denne holdning mener, at den fordømmende holdning til homoseksuel aktivitet var kulturelt bestemt og forældet i vores tid, ligesom mange andre fænomener, som Bibelen taler om som acceptable og endda sanktioneret af Gud under betingelserne i den antikke verden, er forældede [67] [68] .

Den kardinale forskel mellem liberale og konservative teologers synspunkter om dette spørgsmål er forståelsen af ​​uforanderlige moralske principper. Konservative teologer erkender, at Bibelen beskriver de tidsmæssige reguleringer, der er iboende i fortidens kultur, men fordømmelsen af ​​den homoseksuelle handling er henvist til den uforanderlige moralske lovs område [23] [69] . Liberale teologer støtter derimod ikke synspunktet om, at homoseksuelle forhold er umoralske, hvis de er baseret på kærlighed og hengivenhed.

Samtidig minder liberale konservative om, at kirken historisk traditionelt har støttet uretfærdige sociale fænomener, såsom slaveri eller diskrimination af kvinder, idet de stoler på religiøse traditioner og bruger Bibelen som argument [70] . I USA sammenlignes homofobi således ofte med slaveri og racisme , som var berettiget i fortidens kristne tradition og blev overvundet med stor besvær [71] [72] [73] .

Kritik af versionen om fordømmelse af homoseksuelle forhold kun af kriminel eller rituel karakter

I de seneste årtier er der opstået flere versioner af fortolkningen af ​​teksten i Det Nye Testamente, der udtrykker ideen om, at Paulus kun fordømte kriminelle og rituelle homoseksuelle handlinger, men ikke var imod homoseksualitet i sig selv generelt, og disse versioner har allerede fundet vej til nogle versioner af den moderne oversættelse.

Kristne teologer, især Norman Geisler, der kritiserer en sådan revisionistisk fortolkning, peger på nogle omstændigheder, der vidner om denne teoris ubegrundede grund [74] :

• Når bibeloversættelsen taler om  "homoseksuelle lovovertrædere "), så er forbrydelsen underforstået netop i selve homoseksualitet og ikke i en kriminel homoseksuel handling, i modsætning til en ukriminel (ordet "homoseksuel" definerer forbrydelsens homoseksuelle karakter, og ikke omvendt, dvs. til en homoseksuel type kriminalitet, og ikke om én kriminel type, blandt hvilke - eller tilladte homoseksuelle aktiviteter [75] ).
• Hvis kun kriminelle homoseksuelle handlinger er syndige, hvorfor er denne tilgang så ikke anvendelig for utugtige og afgudsdyrkere, som nævnes side om side i disse passager?
• Der er ikke en eneste omtale i hele Bibelen, at kun kriminelle eller rituelle homoseksuelle handlinger er syndige.

Se også

• Religion og homoseksualitet
• Jødedom og homoseksualitet
• Kristendom og homoseksualitet

Noter

1. ↑ Burega, V.V. Attitude til problemet med homoseksualitet i moderne vestlig kristendom . Pravoslavie.ru (13. juli 2012). Hentet 23. august 2013. Arkiveret fra originalen 28. september 2013. (ubestemt)
2. ↑ 1 2 3 Kommentarer, ordstudier, andagter, prædikener, illustrationer Gamle og Nye Testamente. Dommernes 19-kommentar Arkiveret 3. september 2011 på Wayback Machine
3. ↑ Siker, Jeffrey S. Homoseksualitet og religion . - Greenwood, 2007. - S. 66. - ISBN 978-0-313-33088-9 . Arkiveret 30. august 2021 på Wayback Machine
4. ↑ Lopukhins forklarende bibel . Kommentar til dommere kapitel 19
5. ↑ 1 2 Brinkschröder, 2006 , s. 259.
6. ↑ Desnitsky A. S. Tekstologisk grundlag for synodale oversættelse Arkivkopi dateret 29. september 2011 på Wayback Machine
7. ↑ Bibelarkivkopi af 12. august 2010 på Wayback Machine // Encyclopedia "Round the World"  (utilgængeligt link fra 26/05/2013 [3438 dage] - historie ,  kopi )
8. ↑ For oversættelser og fortolkninger af Tredje Mosebog 18:22 se: Oversættelser og fortolkninger af adfærd af samme køn i Tredje Mosebog 18:22 Arkiveret 23. september 2011 på Wayback Machine
9. ↑ se Josephus , Against Apion , 2.199; 2,273-275; Philo af Alexandria , om særlige love , III.VII.37-39
10. ↑ 1 2 3 Gagnon RAJ Bibelen og homoseksuel praksis: tekster og hermeneutik. - Nashville: Abingdon Press, 2001. - 520 s. — ISBN 068708413X , ISBN 978-0-687-08413-5 .  (Engelsk)
11. ↑ David Inston-Brewer, Divorce and remarrige in the Bible , Grand Rapids: Eerdmans , 2002 
12. ↑ Millard J. Erickson, Christian Theology , (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1994), 498-510; og hans Introducing Christian Doctrine , 2. udg. (Grand Rapids: Baker Book House, 2001),  172-175
13. ↑ Greenberg 1988:191, Wenham 1979:259, Kahn 1984 : 49 
14. ↑ 1 2 3 4 Gagnon RAJ Zenit News Agency Interview: Bibelen og homoseksuel praksis: En oversigt over nogle problemer Arkiveret 27. juni 2015 på Wayback Machine
15. ↑ Renate Jost . Frauenmacht und Männerliebe: egalitäre Utopien aus der Frühzeit Israels Arkiveret 5. februar 2015 på Wayback Machine  (tysk)
16. ↑ Toraen bruger det stærkeste vurderende udtryk - "vederstyggelighed" - til at definere homoseksualitet. Bibelen giver en sådan moralsk vurdering af homoseksualitet, og dette adskiller homoseksualitet fra alle andre forbrydelser, kriminelle og ikke. - "Mand og køn: homoseksualitet og måder at overvinde det på" Skt. Petersborg: Kairos. 1998, 269 s., ISBN 5-89829-004-4
17. ↑ 1 2 Homoseksualitet og ortodoks jødedom. Rabbi Nachum Ansel. . Hentet 24. maj 2015. Arkiveret fra originalen 2. januar 2016. (ubestemt)
18. ↑ David Greenberg, Fakultet for Sociologisk Institut | NYU . Dato for adgang: 5. februar 2015. Arkiveret fra originalen 9. januar 2015. (ubestemt)
19. ↑ David E. Greenberg, The Construction of Homosexuality, University of Chicago , 1988, s. 195
20. ↑ "Mand og køn: homoseksualitet og måder at overvinde den på" Skt. Petersborg: Kairos. 1998, 269 s., ISBN 5-89829-004-4
21. ↑ 1 2 New Bible Dictionary: kl. 14 - Skt. Petersborg: Mirt, 1999-2001. - Del 2: Bibelske realiteter. - 2001. - s. 178
22. ↑ Se også "Om post-kristen modernisme. Etude "i blå toner" Andrey Tretyakov . Hentet 5. februar 2015. Arkiveret fra originalen 5. februar 2015. (ubestemt)
23. ↑ 1 2 Shomer ben Chaim . Kristus er lovens ende arkiveret den 24. februar 2021 på Wayback Machine
24. ↑ Sodoma og Gomorra // NIV Thematic Dictionary (c) Zondervan/IBS
25. ↑ 1 2 3 William Barclay. William Barclays kommentarer til Det Nye Testamente. // på Jude 5-7 Arkiveret 4. juli 2017 på Wayback Machine , 3. SODOM AND GOMORAH
26. ↑ 1 2 3 The Old Testament Attitude to Homoseksualitet Arkiveret 19. april 2021 på Wayback Machine // GJ Wenham , The Expository Times . Bind: 102 nummer: 12, side(r): 359—363 Udgave offentliggjort: 1. september 1991
27. ↑ 1 2 William MacDonald. Bibelkommentarer for kristne. Nye Testamente. Bielefeld: CLV, 2000. // på 2 Pet. 2 Arkiveret 10. maj 2017 på Wayback Machine og Jude Arkiveret 15. juni 2017 på Wayback Machine
28. ↑ William Barclay. William Barclays kommentarer til Det Nye Testamente. // på 2 Pet. 2 Arkiveret 19. juli 2017 på Wayback Machine og Jude Arkiveret 4. juli 2017 på Wayback Machine
29. ↑ "Bibelen fortæller om den strenge straf, som Gud underkastede indbyggerne i Sodoma (1. Mos. 19. 1-29), ifølge de hellige fædres fortolkning, netop for sodomiens synd" - Grundlæggende om det sociale begreb om den russisk-ortodokse kirke ( tekstarkivkopi af 1. januar 2021 på Wayback -maskine )
30. ↑ 1 2 Onde sodomitter er ramt af blindhed Arkivkopi dateret 2. februar 2010 på Wayback Machine // Explanatory Bible Lopukhin, 2003. Første Mosebog kapitel 19
31. ↑ En forståelse af det bibelske syn på homoseksuel praksis og pastoral omsorg // Seventh-day Adventist Theological Seminary Position Paper Voted on October 9, 2015, p.4 . Hentet 19. april 2021. Arkiveret fra originalen 16. marts 2017. (ubestemt)
32. ↑ Miller D., Thompson B., Harrub B. An Investigation of the Biblical Evidence Against Homosexuality // Reason & Revelation. – 2004.
33. ↑ Hedwig Porsche. Sexualmoralische Verstehensbedingungen: Gleichgeschlechtliche PartnerInnenschaften im Diskurs Arkiveret 4. januar 2015 på Wayback Machine . - Stuttgart 2008. - S. 147  (tysk)
34. ↑ Undersøgelse om homoseksualitet og kirken. Sodoma og Gibea Arkiveret 19. oktober 2013 på Wayback Machine // Evangelisk Lutherske Kirke i Canada, 2001
35. ↑ Gagnon, 2001 , s. 73-74.
36. ↑ Emne 3. Fra Adam til Abraham Arkiveksemplar dateret 26. maj 2012 på Wayback Machine // Præst Lev Shikhlyarov. Introduktion til Det Gamle Testamente.
37. ↑ Onde sodomitter er ramt af blindhed Arkivkopi dateret 2. februar 2010 på Wayback Machine // Explanatory Bible Lopukhin , 2003. Første Mosebog kapitel 19
38. ↑ Kapitel 1 Arkiveksemplar dateret 19. april 2021 på Wayback Machine // Ærkebiskop Luke (Voyno-Yasenetsky) fortolkning af epistel af Ap. Jude
39. ↑ Ordbog over bibelske billeder. Ed. L. Raiken. - Skt. Petersborg: Bibelen for alle, 2005, s. 226.227
40. ↑ Forklarende Bibel om Lopukhin. Kommentar til dommere kapitel 19
41. ↑ Gud afslører om den forestående ødelæggelse af Sodoma og Gomorra Arkivkopi dateret 2. februar 2010 på Wayback Machine // Forklarende Bibel Lopukhin, 2003. Første Mosebog kapitel 18
42. ↑ "Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church" Arkiveret den 24. august 2013. , XII.9 // Officiel hjemmeside for Moskva-patriarkatet
43. ↑ Hellig Skrift om Sodomas synd Arkiveksemplar dateret 1. november 2011 på Wayback Machine // Missionær-apologetisk projekt "Mod sandheden"
44. ↑ 1 2 Cleon L. Rogers, Jr., Cleon L. Rogers-III En ny sproglig og eksegetisk nøgle til den græske tekst i Det Nye Testamente. Petersborg: Bibel for alle, 2001. - 988 s.
45. ↑ Gordon D. Fee. Det første brev til korintherne . — Wm. B. Eerdmans Publishing, 1987. - P. s. 243. - ISBN 0802825079 , 9780802825070  .
46. ↑ Kommentar 14, kapitel 6 Arkiveret 5. februar 2015 på Wayback Machine // Barclay W. Kommentarer til Det Nye Testamente
47. ↑ Arkiveksemplar dateret 5. februar 2015 på Wayback Machine // Vikhlyantsev V.P. Vikhlyantsev's Bible Dictionary
48. ↑ V.P. Vikhlyantsev. malaki // Komplet og detaljeret bibelordbog til den russiske kanoniske bibel . - 2003. (Russisk) // Vikhlyantsev V.P. Komplet og detaljeret bibelordbog til den russiske kanoniske bibel. 2003.
49. ↑ Pushkareva, N. L. "Og disse synder er onde, dødelige ...": Kærlighed, erotik og seksuel etik i det præindustrielle Rusland. - Ladomir, 1999. - S. 26. - ISBN 5-86218-285-3 .
50. ↑ Svar på indvendinger i artiklen 'ægteskab mellem homoseksuelle'; CMI viser spørger, at kristen tro er logisk. Arkiveret 18. april 2016 på Wayback Machine Jonathan Sarfatty , Ph.D.
51. ↑ Townsley, J. Alle kendte referencer til arsenokoit*  : [ arch. 1. september 2012 ] // Jeramy Townsleys side. - 2001-2014.  (Få adgang: 23. maj 2017)
52. ↑ Hippolytus . Gendrivelse af alle kætterier. Bog V, kap. 21
53. ↑ Birger A. Pearson. Ch. 6 // Gammel gnosticisme: traditioner og litteratur . - Fortress Press, 2007. - S.  44 . - ISBN 0800632583 , 978-0800632588.  (Engelsk)
54. ↑ Mit Spannungen leben  (tysk) . Evangelische Kirche i Tyskland (1996). Dato for adgang: 13. januar 2015. Arkiveret fra originalen 14. februar 2015. , Absatz 2.3 b)
55. ↑ Hilborn, David, 2002 Homoseksualitet og Skriften Arkiveret 28. januar 2007 på Wayback Machine // Evangelical Alliance
56. ↑ Professor A.P. Lopukhin. Forklarende Bibel til Det Gamle og Nye Testamente
57. ↑ New Study Geneva Bible: New Testament
58. ↑ Homoseksuelle eller prostituerede? Betydningen af ​​ARSENOKOITAI 
59. ↑ Kilden og nt-betydningen af ​​arsenokoitai Arkiveret 11. juni 2014 på Wayback Machine // The Masters Seminare 
60. ↑ Hvorfor uenigheden om det bibelske vidne om homoseksuel praksis?  (utilgængeligt link fra 26-05-2013 [3438 dage] - historie ,  kopi )  (eng.) // Western Theological Seminare
61. ↑ Er det muligt at helbrede homoseksualitet? Præsterne svarer . Hentet 7. februar 2015. Arkiveret fra originalen 7. februar 2015. (ubestemt)
62. ↑ 1 2 Romano Penna Homoseksualitet og Det Nye Testamente Arkiveret 1. februar 2019 på Wayback Machine
63. ↑ Hayes, Richard Ethics of the New Testament, kap. 16 Homoseksualitet
64. ↑ Se Hermeneutics of Liberation Arkiveret 3. april 2015 på Wayback Machine // www.krotov.info
65. ↑ "Ideologisk kritik er en ret forskelligartet læsestrategi. Den anvendes af de mange befrielsesteologier (latinamerikansk, sort, feministisk, postkolonial, queer), som alle søger at tage erfaringerne fra den undertrykte gruppe, de repræsenterer, som det kritiske princip for hermeneutikken, den marginale position, som de bibelske tekster er fra. Læs." — Kevin J. Vanhoozer, Craig G. Bartholomew, Daniel J. Treier, Nicholas Thomas Wright Ordbog for teologisk fortolkning af Bibelen. Arkiveret 15. juni 2015 på Wayback Machine - Baker Academic, 2005. - S.314
66. ↑ Lovgivning om ægteskab af samme køn en win-win-løsning, siger United Church Arkiveret 26. maj 2011 på Wayback Machine  // United Church of Canadas hjemmeside, 1. februar 2005
67. ↑ Anti-homoseksuelle passager i Bibelen afspejler forfatternes forudindtagethed, højttalere Arkiveret 16. august 2011 på Wayback Machine // PCUSA News, 9. november 2000
68. ↑ Spong, John Shelby. Skriftens synder: Afsløring af Bibelens tekster om had for at afsløre kærlighedens Gud . — HarperOne; Første udgave udgave, 2005. - ISBN 0060762055 , ISBN 978-0-06-076205-6 . (Engelsk)  
69. ↑ Den katolske kirkes katekismus, del III, sektion 2  (utilgængeligt link fra 26/05/2013 [3438 dage] - historie ,  kopi ) , afsnit 2357-2359 // Agnus Catholic Information Agency Library
70. ↑ Alliancen af ​​baptister og homoseksualitet Arkiveret 17. oktober 2011 på Wayback Machine  // Religious Tolerance Org
71. ↑ Biskop Spong om homoseksualitet. Homofobi - No Compromise Possible Arkiveret 22. september 2010 på Wayback Machine // www.johnshelbyspong.com
72. ↑ De, der levede i kampen for at afslutte segregation, taler nu for ligestilling mellem ægteskab mellem personer af samme køn Arkiveret 19. august 2011 på Wayback Machine  (downlink siden 05/26/2013 [3438 dage] - historie ,  kopi ) // www.soulforce. org
73. ↑ Eastman, Donald (1990). Homoseksualitet: Not a Sin, Not a Sickness Arkiveret 10. august 2011 på Wayback Machine // Los Angeles, Universal Fellowship of Metropolitan Community Churches
74. ↑ Geisler N., Howe T. Responses to Bible Critics. SPb. Bibelen for alle, 2006 s. 419
75. ↑ Norman L. Geisler, Ronald M. Brooks Skeptics Ask: A Handbook on Christian Evidences - Victor, 1992

Litteratur

• Michael Brinkschroder. Sodom als Symptom  (tysk) . - Berlin: de Gruyter , 2006. - 659 S. - ISBN 978-3-11-018527-0 . ( kopi )
• Homoseksualitet // Ny bibelordbog: kl. 14 - Skt. Petersborg: Mirt, 1999-2001. - Del 2: Bibelske realiteter. - 2001. - s. 178-179.
• Homoseksualitet//Ordbog over bibelske billeder. / Ed. L. Raiken. - Skt. Petersborg: Bibelen for alle , 2005. - s. 226-227.