Bashkirske folkeeventyr

Bashkirs folkeeventyr  er værker af mundtlig kreativitet af Bashkir -folket, en type folkeprosa.

I deres eventyr forsøgte Bashkir -folket at udtrykke deres nationale holdning, instruere deres børn i livsvisdom, rejste moralske, familiemæssige og hverdagslige spørgsmål.

Historie

Oprindelsen til Bashkir-folkehistorierne ligger både i folklore og i bog- og litterære plot.

En del af Bashkir-folkehistorierne er forbundet med indiske litterære og folkloristiske monumenter " Jataka ", " Panchatantra ", " Shukasaptati ", " Tuti-navn ". Nogle eventyrlige plot fra disse værker kom ind i Bashkir-folkets mundtlige tradition. Dette skyldes tilstedeværelsen af ​​kulturelle bånd i Ural-Volga-regionen med landene i øst, folks bekendtskab med den arabisk-muslimske skrift- og bogkultur. Manuskripter af værkerne "Kalila og Dimna" og "Tuti-navn" blev udbredt i Volga-regionen og i det sydlige Ural, i det 19. århundrede blev de udgivet i tyrkisk oversættelse og på arabisk.

Plottet af værker kendt af folket blev forenklet, overført fra generation til generation mundtligt, delvist erstattet af folketraditioner og blev en del af det nationale eventyrrepertoire. Samtidig blev grunden for grunden bevaret. Så i Bashkir-folkehistorien "Ræven og bruden" blev en detalje, der er ukarakteristisk for det sydlige Ural-folklore, bevaret - kysten.

Gammelt turkisk runelitterært monument "Divination book" ("Yrk bitig") fra det 9.-10. århundrede. spredt blandt tyrkerne. Nogle af plottene (om en gammel tyr og myrer osv.) ligner plottene i Bashkir-eventyrene (Løven og myggen). Billederne af en tyr, en falk, en ravn, et får, en tiger vist i monumentet taler om den høje folklore, skrevne traditioner i Bashkir-eventyrene allerede i den tidlige middelalder.

Folklore-ekspeditioner på Bashkortostans territorium og i Bashkir-bosættelserne i Sverdlovsk, Orenburg, Kuibyshev, Saratov og Perm-regionerne i USSR var engageret i at optage Bashkir-eventyr.

Forskerne A. G. Bessonov , A. I. Kharisov, J. G. Kiekbaev, K. Mergen (A. N. Kireev), M. Kh. eventyr"), L. G. Barag ("Om forholdet mellem Bashkirs plotrepertoire af eventyr om dyr til russisk"), N. T. Zaripov, A. M. Suleymanov, F. A. Nadrshina ("Bashkir-eventyr om dyr"), G. R. Khusainova, R. F. Ilyasov ("Bashkir-eventyr om dyr"), D. K. Zelenin, N. Ilminsky og andre.

I 1944 fandt premieren på den første Bashkir-ballet " Crane Song " sted i Ufa , hvis libretto blev skrevet baseret på det bashkiriske folkeeventyr " Synrau Torna ".

Klassifikation

I moderne Bashkir-eventyr er eventyr opdelt i:

• Fortællinger om dyr ("Taknemmelig bjørn", "Gavmild hare", "Bjørn og bier", "Hvem ser videre", "Bjørn og bedstefar", Muldvarp og krage osv.).

Karaktererne i disse eventyr er en ulv, en ræv, en bjørn, en ged, myrer og andre. "Roe Deer and Apple Tree", "Goat Woman") bevarer vores forfædres gamle tro og skikke. I oldtiden ærede bashkirerne bjørnen som et totemdyr. Der var forbud mod direkte brug af bjørnens navn. I eventyr kaldes han "babai" (bedstefar), "atabyҙ" (far), "urman eyаһе" (ejer af skoven), "urman koto" (skovånd). Harens ældgamle totemiske træk præsenteres i eventyrene "Den generøse hare", "Haren og løven". Her fungerer haren som legemliggørelsen af ​​generøsitet, venlighed og list - en assistent for mennesker og dyr i svære tider.

Bashkir-eventyr om dyr er opdelt i genrer: ætiologisk forklarende ("Ural-batyr", "Birankhylu er datteren af ​​bire"), klassisk, eventyr- apologeter , eventyr. Ætiologiske elementer med forklaringer om oprindelsen af ​​bjerge, søer og skove findes i eventyr: "Tusindårsriget", hvor en bedstemor er bundet til halen på en gold hoppe for bedrag, og hvor den gamle kvindes hoved rørte jorden, bjerge dukkede op, hvor hendes ryg rørte søen. I eventyret "Sort hvalp" - hvor den gamle kvindes ryg rørte jorden - dukker bjergkæder op, hvor håret er behårede knopper, og hvor øjnene er søer. I eventyret "Den lumske svigerdatter" - hvor håret rørte jorden, dannedes der knopper, hvor ryggen er et bjerg.

• Heroiske fortællinger (Alpamysha og Barsyn-khylu, syv brødre og en søster, Ayugolak, Akyal-batyr, Neznay Bogatyr, Timerkhan osv.). Et træk ved disse Bashkir-eventyr er det lave niveau af heltemod i heltene, deres handling er tidløs. Modstanderne af heltene er de mytiske skabninger azhdah, pary. Navnene på heltene er forbundet med enhver region i Bashkiria. Traditionelt for Bashkirske heltefortællinger er en episode af en mirakuløs fødsel - en fødsel i bastsko ("Dzhigit der besejrede den tusindhovedede Azhdakh "), fødsel fra en bloddråbe, der sprøjtede på taget, da en ko blev slagtet ("Akyelak") ”), fødsel fra en gammel kvindes knæ (“Knæ Batyr” ), fødsel fra en klippespalte, da en gammel mand slog med en økse på en rystende stenmasse (“Alp-batyr”). Der er også kvindehelte i eventyr (Barsyn-khylu kaster sten fra bjerget og dræber alle bejlere-helte).

• Eventyr ("Klubok", "Ung jæger og kød", "Yuldybay batyr") [1] . Heltene i disse fortællinger eller deres assistenter er engageret i at overvinde "episke forhindringer". De har skabninger, der er modsatte af menneskers verden: Azhdahu, Diva, troldkvinden Myasekai, den enorme fugl Khymai (Syamryuk, Semere). Det mest originale i eventyrets cyklus er billedet af Yuha .

Eventyr afspejlede bashkirernes totemistiske synspunkter, som tror på blodforhold til nogle dyr eller fugle, i evnen til at blive til et dyr, hvis det ønskes ("Helteslange", "Bull", "Frøfrakke", "Gøg", "Sort hund"). Helten i eventyret "Buzansy-batyr" blev født fra en hoppe; faderen til batyren i eventyret "Ayugolak" var en bjørn.

• Husholdningseventyr (ond far, fordærvet mor, kone - vidne, yngre bror, gammel mand og søn, to bedragere, Abzalil osv.) [2] . Karaktererne i hverdagens eventyr er kone, mand, elsker, stedmor, steddatter, tyv. I disse fortællinger kan man se den nationale farve, træk ved folkets liv. Karaktererne er engageret i jagt, brydning, ridning osv. Bashkir-fortællinger afspejler livet i Bashkir-landsbyen: i dem græder moderen eller konen til den afdøde tyv over kroppen og brækker et fartøj med en katyk; bai'en beder tyven stjæle filten, som han sover på; heste findes ofte i eventyr (en tyv stjæler et føl fra en flok), tyve, der skal plyndre kongens palads, har igen til hensigt at stjæle flok fra ham. I Bashkir-eventyr blev kvægavlslivet afspejlet. Tyve forsøger at stjæle kvæget, ikke statskassen fra kongens skatkammer. Om sommeren bor bashkirerne i sommerlejre og græsser heste.

Eventyrets sprog

Bashkir-sproget i folkeeventyr er rigt og varieret. Den indeholder antroponymer, arkaismer, dialektismer, mytologismer, lån osv. Deres brug er forbundet med genrevariationen af ​​eventyr.

I de bashkiriske heltefortællinger karakteriseres heltene og deres betegnelser kun i generelle vendinger, afhængigt af deres moralske eller fysiske kvaliteter: Alp batyr, Urman batyr, Lyuylyu, Byzhyrmergen, Yylyubike, KenIylyu osv.

I dagligdags eventyr er karakterens navn ofte ikke angivet, men karakterernes oprindelse eller tilhørsforhold til et bestemt socialt lag er angivet: batsha kyzy, bai kyzy, ugey kyz, timerse malai, etem eget, jarly uly osv. .

I eventyr om dyr identificeres karakterer ved ydre karakteristika, såsom farve, kropsdele. Samtidig fungerer et ord med en objektiv betydning som en ekstra komponent, og hovednavneelementet er et ord, der bestemmer kvaliteten af ​​objektet: lorosai, kara kesek, ala karga, kuk bure, Sheshkolak, Keltekoirok osv.

Blandt almindelige navneord bruges ofte følgende former: yyyr-felen, er-lyu, uyyn-kelke, mal-tyuar, kosh-kort, kaiby-khasret.

I eventyr er ordet "felen" meget brugt. Det erstatter forskellige nominale former i eventyr: levende og livløse navneord (felene yeshegen, felen-tegen alyp kait) og tal (felense yylda, felense kende) og adjektiver (felen batshany, felen yarlyka).

Brugen af ​​tal er forbundet med den magiske funktion af tal i Bashkir-eventyr. Sådan bruges tallet tre ofte. Gentagelse af en begivenhed tre gange fremskynder dens forløb. Tallet "syv" er forbundet med mytologiske billeder og verdens struktur (syv sfærer på himlen, syv etager i underverdenen, syv bjerge), de tidsmæssige karakteristika af handlingerne af mytologiske billeder (syv måneder, syv dage). Kombinationer betragtes som traditionelle i Bashkir-eventyr: "et ka ter arty", "et yul saty", "kukten, etense katy".

I eventyr er der verbale formler, der efterlader et aftryk på deres leksikalske, stilistiske og syntaktiske struktur. Sådanne formler inkluderer gentagelser af verber, der tjener til at vise længden af ​​handlingen: Baralar bylar, baralar, ken baralar, ten baralar, azna baralar, ai baralar ("Aldar menen shaitan").

Videnskab

Bashkirs folkeeventyr blev studeret af russiske lokale historikere - V.N. Tatishchev, P.I. Rychkov, P.S. Pallas, I.I. Lepekhin, V.I. Dal, M.V. og etc.

Forskere V. V. Radlov, N. I. Berezin, P. M. Melioransky, A. A. Potebnya, N. K. Dmitriev, V. Ya. Propp ("De historiske rødder af et eventyr") studerede sproget, funktionerne i Bashkir-folkloren.

Af Bashkir-videnskabsmændene beskæftigede A. M. Suleimanov og G. R. Khusainov "fabelagtige" problemer. Funktioner af sproget - J. G. Kiekbaev og Zainullin M. V. .

Bibliografi

• Bashkirske folkeeventyr. - Optaget og oversat af A. G. Bessonov Samling, udgave, indledende artikel og noter af N. K. Dmitriev. — Ufa, Bashgosizdat. 1941

• Bashkort Halyk Izhady. Әkiәttər. 1. Kina. Khaiuandar turaһynda әkiәttәr. Tylsymly әkiәttәr. Өfө - Bashkortostan kitap nәshriәte, 1976. - 374 f.

• Bashkort Halyk Izhady. Әkiәttər. II kinesisk. Tysymly heroisk әkiәttәr. Өfө Bashkortostan kitap nәshriәte, 1976. −344 f.

• Bashkort Halyk Izhady. Әkiәttər. III kinesisk. Batyrҙar turaһyndaғy әkiәttаr. Өfө Bashkortostan kitap nәshriәte, 1978.-352 6.

• Bashkort Halyk Izhady. Әkiәttər. IV kinesisk. Tormosh-konkuresh әkiәttare. Өfө Bashkortostan kitap nәshriәte, 1981.-398 f.

• Bashkort Halyk Izhady. Әkiәttər. V kitap, Өfө - Bashkortostan kitap nәshriәte, 1983. 388 b.

• Bashkir Folkekunst (BNT). Ufa: Bashkir bogforlag, 1987-1995. T. I - Epos; bind II - Traditioner og legender; bind III - Bogatyrfortællinger; bind IV - Eventyr; bind V - Hverdagseventyr; bind VI - Komiske fortællinger og kulyamas; bind VII - Ordsprog, ordsprog, tegn, gåder; T.VIII - Sange (perioden før oktober).

• Kulsarina G. G. Sprog og stil af Bashkir folkeeventyr. Ufa - 2004.

• Galin S.A. Folkevisdomskilde. Ufa, 2007. - S. 62-64; s. 82-83.

• Ilyasov R. F. Bashkir eventyr om dyr / R. F. Ilyasov // Sovjetisk turkologi. −1981 - nr. 3
• Khusainova G. R. Poetics of Bashkir folkeeventyr: Formler i sammenlignende dækning og persistens af et eventyr i tid / Administrerende redaktør V. M. Gatsak. Moskva: Nauka Publishing House, 2000. - Russian Academy of Sciences. Institut for Verdenslitteratur. A. M. Gorky. Ufa Scientific Center Institut for Historie, Sprog og Litteratur.

Links

http://www.vatandash.ru/index.php?article=1714 Arkiveret 13. april 2014 på Wayback Machine

http://www.vatandash.ru/index.php?article=334 Arkiveret 21. oktober 2014 på Wayback Machine

Noter

1. ↑ Eventyr - Bashkirhistorier og legender . Dato for adgang: 20. oktober 2014. Arkiveret fra originalen 26. januar 2016. (ubestemt)
2. ↑ Bashkir-eventyr "Eventyrens magiske verden: folkeeventyr, forfatterens fortællinger (utilgængeligt link) . Adgangsdato: 20. oktober 2014. Arkiveret den 6. december 2014. (ubestemt)