| Bashkiriske ordsprog og ordsprog | |
|---|---|
| Værkets eller titlens sprog | Bashkir |
| Denne liste opregner | ordsprog |
Bashkir-ordsprog og ordsprog - ordsprog og ordsprog , kloge, lærerige ord, passende udtryk skabt af Bashkir-folket, såvel som oversat fra gamle skriftlige kilder og lånt fra litteraturværker, i en kort form, der udtrykker de kloge tanker fra de folk, der gør op af republikken Bashkortostan .
Bashkirernes ordsprog kaldes "mәҡәl" [1] (et udtryk af arabisk oprindelse, betyder i oversættelse "et ord talt til stedet"). Ordsprog har en direkte og overført betydning ( moral ). Der er flere varianter af ordsprog med samme moral (moralsk invariant). Ordsprog adskiller sig fra ordsprog i en højere generaliserende betydning. Ordsprogene udtrykker tydeligst folks sproglige rigdom, er en afspejling af det sproglige samfunds kollektive viden og er en værdifuld kilde til kulturel fortolkning. De bærer vigtig kulturel information, som gør det muligt at identificere de etno-kulturelle karakteristika ved et bestemt sprog-kulturelt samfund.
Ordsprogspunktet (әitem) [1] ligger i sin genrenatur tæt på ordsproget. Det huskes på ordet, der ofte bruges i overført betydning, lægger passende mærke til essensen af objekter, fænomener og giver dem en billedlig beskrivelse. Et ordsprog indeholder i modsætning til et ordsprog ikke en generaliserende betydning, men i overført betydning definerer det i de fleste tilfælde allegorisk et objekt eller et fænomen. Ordsproget er altid ensidigt, det er en del af en dom, det er blottet for en generaliserende instruktiv betydning: "Һin da mulla, min da mulla, atҡa besән whom һala?" ("Og du er en mullah, og jeg er en mullah, men hvem vil fodre hesten?").
Antikken af Bashkir-ordsprogene er bevist af de almindelige tyrkiske skrevne monumenter. I monumentet fra det 11. århundrede " Ordbog over tyrkiske dialekter " ("Divan lugat at-Turk") af Mahmud al-Kashgari , blandt de almindelige tyrkiske ordsprog, er ordsprog optaget, der er identiske med moderne bashkiriske ord. Ordsprog og ordsprog eksisterede i levende tale længe før de blev inkluderet i videnskabsmandens bog.
Der er ordsprog, der har skilt sig ud fra andre genrer af mundtlig poetisk kreativitet: kubairer, sange, eventyr, anekdoter osv. Især mange ordsprog er forbundet med det episke - kubairs . Bashkir sesens (fortællere - improvisatorer) bidrog til udvidelsen og berigelsen af folkets ordsprog.
Nogle af de ordsprog og ordsprog, der findes blandt folket, går tilbage til bogkilder. Didaktiske digte fra antikke manuskripter, digte af digteren Akmulla, såvel som værker, der kom fra det klassiske øst, genopfyldte til en vis grad sammensætningen af Bashkir-ordsprog. For eksempel går ordsproget "Turgyyyn toҙagyna ylasyn toshmәy" (En falk vil ikke behage en spurv) tilbage til Miftahetdin Akmullas arbejde .
I Bashkir-folkets ordsproglige fond er et omfattende fælles tyrkisk lag blevet bevaret. Den største lighed observeres mellem bashkirske, tatariske og kasakhiske ordsprog.
De fleste af bashkiriske ordsprog og ordsprog er komponeret i poetisk form.
Temaet for de fleste bashkiriske ordsprog er bestemt af deres universelle essens, uanset deres nationale og kulturelle tilhørsforhold. Folkene er enstemmige i deres vurdering af menneskelige laster og dyder af sandhed og løgne, retfærdighed og uretfærdighed. Betydningen af indholdet af ordsprog er baseret på en dyb generalisering af menneskers livserfaring, aktiviteter og relationer. På forskellige nationers sprog er der ordsprog, der indeholder undervisning, råd, opbyggelse, ordsprog priser sindet, generøsitet, gæstfrihed og latterliggør de dumme, dovne, grådige.
Det specifikke kommer til udtryk i ordsprog, der afspejler folks traditioner og skikke, deres sociale og økonomiske levevis og deres nationale karakter. Fremkomsten af sådanne ordsprog skyldtes ejendommelighederne ved folks historiske udvikling og sociale forhold, når ordsproget har en udtalt national farve.
Emnerne i Bashkir-ordsprogene er forskellige.
Bashkir-folket skabte også mange ordsprog, der udtrykker kærlighed og respekt for en kvinde. I vanskelige tider tog en bashkirsk kvinde sig af forældreløse børn på sine skuldre, genoprettede den ødelagte økonomi "Өyҙөң өs satyn - ҡatyn, ә ber satyn ir tota" (En kvinde holder tre hjørner i huset, og en mand holder et) En Fornærmelse blev betragtet som uværdig for en mand , ydmygelsen af en kvinde, af hvem trivsel og fred i huset afhang. "Ir alamaһy үҙе һailagan ҡынdy yamanlar" (En dårlig mand vil blasfeme den kone, han valgte).
Kulten af moderskab (faderskab) i Bashkir-traditionen har altid nydt særlig respekt. "Bala kurmәgan, baldan auyҙ itmәgan" (Den, der ikke kendte børn, kendte ikke smagen af honning), "Balaһyҙ bash - yarylgan tash" (En barnløs person er som en flækket sten).
Et barns fødsel blev opfattet som en velgørende, glædelig begivenhed: "Yamғyr yauһa, ergә - beәrәkat, igelekle bala tyuһa, ilgә - bәrәkat" (Det regner - jordens gode, et godt barn vil blive født - det gode for landet), "Balaly keshe - bai keshe" (Børn - og rigdom og livsglæde), "Balaly өy - baҙar, balaһyҙ өy - tuli zar" (Et hus med børn er en basar, uden børn er en mazar ). Børn er grundlaget for et lykkeligt, selvforsynende familieliv ("Der er ingen bier på en blomst uden nektar, der er ingen lykke i et hus uden børn"), et vellykket ansvarligt ægteskab ("Hvis det lykkedes dig at føde - vær i stand til at opdrage"), respektfuld og omsorgsfuld holdning til forældre ("Ikke at blive far, du vil ikke kende prisen på en far; uden at blive mor, vil du ikke kende prisen for en mor.
I Bashkir-traditionen var en mor-kvinde omgivet af respekt og ære, og en barnløs mistede tværtimod autoritet blandt andre ("En barnløs kvinde er et goldt træ", "En klukkende kylling er bedre end en gold kvinde ”, “En gold kvinde trøster sig med tøj”).
Skilsmisser blandt bashkirerne var yderst sjældne. I offentlighedens bevidsthed blev skilsmisse betragtet som obskøn, umoralsk. "Den første mand er givet af Gud, den anden - skam over hans ansigt."
Skilsmisse blev opfattet som et vanskeligt livsdrama, der lammende menneskeskæbner og dybt traumatiserende menneskers sjæle. "Der er to dødsfald i verden: den ene er skilsmisse, den anden er selve døden", "End at skynde sig fra mand til mand, er det bedre at vandre fra grav til grav."
I århundreder har folkemoralen bekræftet værdien og den sociale betydning af et respektabelt og stille ægteskab ("I et hus, hvor harmoni er overflod, lykke; i et hus, hvor strid er ulykke og sorg"), understreget vigtigheden og rollen af en positiv åndelig og åndelig atmosfære hos de opdragende børn ("I et hus, hvor der er splid, vokser en opløst datter op").
Respekt for en hårdtarbejdende, trofast og klog kvinde-mor, en kvinde-kone blev udtrykt i ordsprogene "Et hus hviler på en flittig hustru", "Og en hustru ophøjer sin mand, og en hustru ydmyger sin mand", " Hvis en kone er god, vil du klatre på argamak, hvis en dårlig en - i går du ned i graven", "Hvis en mor klatrer i et træ, klatrer en datter i en gren", "Hvad er en mor, sådan er en datter” osv.
En persons visdom afspejles i ordsprogene: "Der er ingen grund til at opfordre en hurtig hest, der er ingen grund til at hjælpe en dygtig person", "En sten maler et bjerg, et hoved maler en mand", "Tænk to gange , tal en gang", "Jeg var bange for en bjørn - jeg løb ind i en ulv, jeg var bange for fjenden - døden ventede", "Үү suplegendeә әtәs tә batyr" (På sin møgdynge (dump) og hanen er en helt); "EEt oyaһynda koslo" (En hund er stærk i sin kennel).
Nogle af de bashkiriske ordsprog og ordsprog finder ikke en ækvivalent på andre sprog på grund af deres etno-kulturelle specificitet.
Bashkir-folkets levevis var sådan, at bashkirerne ikke kunne forestille sig deres liv uden en hest. Hesten betød både for bashkirernes velvære og familiens sikkerhed, var et spørgsmål om særlig stolthed, personificeringen af uafhængighed. Følgelig er der ordsprog på bashkirernes sprog, som kun er typiske for bashkirerne: "Irҙen yuldashy la at, mondashy la at" (En hest for en mand er både en ledsager og en rådgiver), "At ҡәҙeren belmәgan, teҙgen totop ҡalyr ” (Hvem ikke kender prisen på en hest, han forbliver med et hovedtøj i hænderne), ”Irmen tigan ir kүңelendә eyarle-yүgәnle at yatyr”, (En rigtig mand har kun en hest i sindet), ”Ir irekle bashyn ҡol itmҫ" (En mand vil ikke bytte frihed med slaveri).
Bashkirerne førte en nomadisk livsstil, var engageret i jagt, dyrehold, biavl . De ærede især mangfoldigheden af deres art, familiegren, den ældre generation, viden, overholdelse og anerkendelse af de interne love for indbyrdes slægtskabsrelationer og slægtskabsbånd, hvilket afspejledes i ordsprogene: “Andyҙ barҙa - at ulәҫ, irәүәn barҙа - ir ulmaҫ", "Ҡurai tartһаң, koy sygyr, bүrәnә tarthaһaң өy bulyr "(Hvis du spiller kurai, får du en melodi, hugger en bjælke - du får et hus), "Tuganyңdan biҙorҫelen" - t afslå fra dine slægtninge - familien vil tørre ud), "Atanan kүrүn uҙnҙnүr", "(En far bør lære sit barn at klippe en sløjfe, en mor at klippe en pels)," Uly bargyn uryny bar, ҡyҙy bargyn ҡәҙеr bar "(Den, der opfostrede sin søn, har en æresplads, rejste sin datter omsorg og omsorg), "Yaҡshy ulyn ҡorҙashyndai bulyr" (God søn er din ligesindede person), "Atagy ҡolan almaғandyn, balaһy ҡuyan almaҫ" (hvis far var ikke en jæger, vil den søn ikke blive en jæger), "Үҙң ҡarға bulһаң, balan һanduғas bulmaҫ" (Kyllingen af en krage bliver ikke en nattergal).
Berømte folklorister A. I. Kharisov, A. N. Kireev, M. M. Sagitov, N. T. Zaripov, S. A. Galin, G. B. Khusainov, F. A. Nadrshin, A. M. Suleymanov, N. D. Shunkarov.
Forskere fra Republikken Hviderusland beskæftiger sig med forskning i den sammenlignende undersøgelse af ordsprog i bashkir og andre sprog, generelle og nationalspecifikke træk ved ordsprog, der kun er karakteristiske for et bestemt etnokulturelt samfund og er en afspejling af ejendommelighederne ved national mentalitet.