| Ayatollah Bahjat | |
|---|---|
| Beskæftigelse | ahun , teolog , mystiker |
| Fødselsdato | 1913 [1] |
| Fødselssted | |
| Dødsdato | 17. maj 2009 [2] |
| Et dødssted | |
| Land | |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Muhammad Taqi Bahjat Fumani (1913 / 15.-17. maj 2009) - Iransk Qom stor ayatollah og berømt arif (se: irfan ), en elev af den berømte irfan lærer i modernitet, seyyid Ali Kadi Tabatabai.
Grand Ayatollah Muhammad Taqi Bahjat Fumani er født og opvokset i en religiøs familie i Fuman ( Gilan- provinsen i det nordlige Iran). I en alder af 2 mistede han sin mor.
Faderen til den fremtidige ayatollah, Mahmud Bahjat, var engageret i, at han reciterede de marsiyya-sørgende shiitiske sange til minde om Imam Hussein . Han tog ofte lille Muhammad Taqi med til Ashura -møder , hvilket vækkede en dyb og altopslugende kærlighed til Husayn i drengens hjerte.
Allerede i barndommen brød spirerne af fremtidens geni igennem i Muhammad Taqi Bahjat, og en passion for viden blev manifesteret. Efter at have afsluttet folkeskolen dykkede han ned i studiet af den islamiske religion, og i en alder af 14 tog han til Karbala . Fire år senere blev han elev af det berømte Hauz al-Najaf , hvor teologer og jurister, kendt i hele den shiitiske verden, blev hans lærere. Så han studerede islamisk lovs metodologi ( usul al-fiqh ) fra de store ayatollah Abu-l-Hasan Isfahani, Mirza Naini og Sheikh Muhammad Garavi Isfahani (virksomhed) og fiqh fra ayatollah Mirza Muhammad Taqi Shirazi. Muhammad Taqi Bahjat studerede også de filosofiske tekster af Ibn Sina og Mulla Sadr under vejledning af Ayatollah Sayyid Hasan Badkubei.
Da den fremtidige Ayatollah Bahjat afsluttede sine studier på det mellemste og højeste niveau af hawzaen, havde han allerede mærkbart vist en særlig tilbøjelighed til spiritualitet og irfan. I dette område var hans lærere Ayatollah Muhammad Hassan Isfahani, Sayyid Abd al-Ghaffar og Ayatollah Sayyid Ali Qadi Tabatabai, som lærte ham irfan og shia-etik (akhlaq).
Efter at have studeret i al-Najaf-huset i 15 år flyttede Muhammad Taqi Bahjat til Qom , hvor han sammen med ayatollaherne Khomeini og Golpaygani fortsatte sine studier hos den store ayatollah Borujerdi .
Ayatollah Bahjat rejste til den anden verden i Qom den 17. maj 2009. Han er begravet i Fatima al-Maasumas mausoleum .
Samtidige med Ayatollah Bahjat bemærkede, at han besad en række egenskaber, der var karakteristiske for tilhængere af den islamiske mystiske vej ( tasawwuf ), som sikrede ham respekt og ærbødighed i religiøse shiitters kredse: han tilbragte megen tid i ensomhed, fordybet i tanker; han var yderst asketisk i hverdagen og nøjedes med lidt; græd ofte under bøn og læste mange yderligere (ønskelige, mustahabb) bønner ; var så beskeden, at han nægtede at udgive sin egen "Fortolkning af Shariaens bestemmelser" - et værk, der tjener som en guide for muqallids af enhver marja at-taqlid.
Ayatollah Bahjat var strengt tilhænger af traditionel shia-praksis, hvorefter i shiamuslimske kredse betragtes som en uundværlig egenskab af fromhed. Så hver dag, tidligt om morgenen, kom han til Fatima al-Maasumas mausoleum for at hylde hende og læse teksten til hendes ziyarat . Med stor ydmyghed reciterede han også Ashura 's ziyarat, der stod foran hendes grav.
Ayatollah Bahjat opnåede også stor popularitet på grund af hans unikke psykiske evner: det var nok for ham at tale med en person for at fortælle ham om sine problemer og hemmeligheder, og også for at give ham religiøs undervisning, der passer til hans position. Dette tiltrak mange gæster og pilgrimme til Ayatollah Bahjats hus. Som kendetegnet ved Ayatollah Misbah Yazdi, havde Ayatollah Bahjat fremsynets gave, herunder politisk. Efter den islamiske revolutions sejr var Ayatollah Khomeini en af de første til at besøge Ayatollah Bahjat i Qom. Ayatollah Ali Khamenei tog det samme skridt , så snart han overtog som Rahbar .
Ayatollah Bahjat nød ubestridt autoritet i shia-teologiske kredse og var en af marja at-taqlid - jurister af højeste rang, hvis fatwaer er en model for efterligning og efterfølgelse. Ayatollah Bahjat var også initiativtager til åbningen af et stort bibliotek i byen Qom og en stor moské i Hamborg . I Qum og al-Najaf blev Ayatollah Bahjat kendt som en stor arif. Hans lektioner var meget populære blandt husets elever. Ayatollah Misbah Yazdi bemærkede, at Ayatollah Bahjats moralske kvaliteter i høj grad bidrog til dette.
Ayatollah Bahjats høje teologiske status omtales af mange nutidige shiitiske jurister og teologer.
Således bemærkede Ayatollah al-Meshkini:
Sheiken, hvis livsvej i dag er genstand for vores samtale [Ayatollah Bahjat], indtager en særlig position blandt moderne shiamuslimer og har en æres videnskabelig status (inden for videnskaber som fiqh og usul al-fiqh).
Hujat al-Islam Amjad bemærkede:
Lærerens videnskabelige status er meget høj. Han er en fremragende jurist, og jeg synes, at mujtahids bør sidde i hans klasser for at lære en masse nye og interessante ting inden for islamiske videnskaber. Faktisk bør lærde, der har nået niveauet af kharij, lære af en sådan retfærdig person som Ayatollah Bahjat, og ikke fra dem, der udelukkende er engageret i at udstede juridiske domme (fatwaer).
Peru Ayatollah Bahjat ejer mange værker inden for forskellige islamiske videnskaber - især om fiqh (islamisk retspraksis) og usul al-fiqh (grundlæggende og kilder til islamisk lov), men mange af dem er endnu ikke blevet offentliggjort. Den mest betydningsfulde af Ayatollah Bahjats bøger er hans følgende værker:
Ifølge Ayatollah Misbah Yazdi begyndte Ayatollah Bahjat normalt sit studieforløb med at undervise i Sheikh Murtaza al- Ansaris værker og fortsatte derefter med at præsentere synspunkter fra andre faqihs , især forfatteren af Al-Jawahir og den afdøde Hajj Riza al- Hamadani, der efterfølgende redegjorde for sit eget synspunkt om emnerne.
Ayatollah al-Masudi, som deltog i Ayatollah Bahjats undervisning i mange år, bemærkede, at hans metode til at undervise i islamiske discipliner var autoritær og original. Ifølge ham opstiller shia-lærde normalt i deres lektioner på Kharij- niveau forskellige synspunkter på et problem og giver derefter deres egne argumenter til fordel for en af dem, og afviser det modsatte. Ayatollah Bahjat brugte dog ikke denne metode. Han tilskyndede til uafhængig forskning: studerende skulle selv studere alle tilgængelige synspunkter, hvorefter Ayatollah Bahjat forklarede dem fra hvilke kilder, og hvordan denne eller hin fatwa blev afledt . Dette blev efterfulgt af en videnskabelig diskussion. Derudover brugte Ayatollah Bahjat altid de første 10 minutter til at instruere og formane sine elever, idet han citerede hadith og eksempler fra islams historie.
Ayatollah Bahjat betragtede afvisningen af materielle trøster som nøglen til åndelig vækst og styrke. Efter hans mening, mens andre mennesker bliver slaver af verden i jagten på materielle ting, når de tæt på Allah ( Awliya ) særlige højder, oplyst af den Almægtiges barmhjertighed.
I Ayatollah Bahjats mystiske lære kan følgende komponenter skelnes:
Dette er et af de traditionelle aspekter af mystisk undervisning i islam . Ayatollah Bahjat understregede, at dette koncept udelukkende refererer til tilbedelseshandlinger ( bøn , as-saum - faste i måneden Ramadan , hajj , etc.). Ifølge Ayatollah er mennesker, der stræber efter prangende fromhed for at være spektakulære i andre menneskers øjne i stedet for at imponere Allah med deres fromhed , som æsler. Uddannelse af sjælen ( tahdhib al-nafs ) blev af Ayatollah Bahjat anset for at være en af de vigtigste opgaver for den islamiske irfan .
Ifølge instruktionerne fra Ayatollah Bahjat skal bønnen kontrollere hans tilstand og ikke tillade tanker at blive distraheret af andet end Allah, hvilket skaber en barriere mellem ham selv og omverdenen. En forudsætning for dette anså Ayatollah Bahjat afvisningen af at begå handlinger, der i islam betragtes som syndige, korrekt halal- ernæring, beskyttelse af syn og hørelse fra det forbudte ( haram ), osv. Han opfordrede også til at kontrollere tale ved at praktisere langvarig tavshed , og holder 23 timer i døgnet i refleksion og en time i samtale.
I sine instruktioner om etik gav Ayatollah Bahjat konstant ordre om at arbejde på sig selv, idet han nægtede luksus for at frigøre sig fra materialets lænker, som havde taget sjælen i besiddelse. Efter hans mening er både moral (ahlyak) og viden (ilm) nødvendig for at lykkes i den store jihad (at dæmme op for egne nafs ). Derfor opfordrede Ayatollah Bahjat Hauzha-studerende til at stræbe med al deres magt for at tilegne sig grundlæggende viden inden for islamiske videnskaber. Viden uden selvrenselse er efter hans mening det mest ødelæggende, der findes i verden. Og vigtigst af alt, viden skal altid omsættes til handling. Ved denne lejlighed anbefalede Ayatollah Bahjat sine elever at henvise til "Kapitel om Jihad mod Nafs " i samlingen "Vasail al-shia" af Sheikh Khurr Amili [4] . Ayatollahen rådede sine elever og tilhængere til altid at spørge sig selv, om deres ord og handlinger er i overensstemmelse med sharia . Han anbefalede også at kalde til islam ved handling og ikke kun med ord. Samtidig opfordrede Ayatollah Bahjat muslimer til ikke at betragte deres egne gode gerninger som betydningsfulde, mere værdsætte og rose andre menneskers gode gerninger.
Ayatollah Bahjat insisterede på, at muslimer oprigtigt må tro, at løsningen på deres problemer er helt i Allahs hænder. Han troede på duaens absolutte magt .
Ayatollah Bahjat instruerede eleverne i hawzaen om at tage sig af, hvordan man får godkendelse fra Wali al-Asr . Han bemærkede også, at eleverne på hawza omhyggeligt skulle overvåge deres ord, gerninger og adfærd, så imam al-Mahdi , som kom ud af et stort skjul, kunne være tilfreds med dem.
Ayatollah Bahjats hovedposition var, at islamiske prædikanter, publicister, foredragsholdere og lærere omhyggeligt skulle kontrollere de hadither , de citerer , for ægthed i overensstemmelse med alle kriterierne for videnskaben om hadith-studier ( ilm al-hadith ).
Ayatollah Bahjat rådede til at holde sig vågen og engagere sig i tilbedelse fra daggry ( sahr ) til solopgang, og om natten at stå op til namaz - tahajjud ( salat al-layl ). Han anså disse gerninger for at være dem, hvorigennem profeten Muhammed erhvervede perfekt gnosis (ma'arifat) og vejen til viden om Allah. Ayatollah Bahjat anså det også for vigtigt at læse dua Kumayl hver torsdag aften og holde sig vågen i laylat al-qadr , i overensstemmelse med anbefaling fra imamerne fra Ahl al-Bayt .
Ayatollah Bahjat rådede ofte sine elever til at udvikle en vane kaldet daim al-dhikr , hvilket betyder at være i en tilstand af konstant erindring om Allah . For dem, der lider af waswas (obsessiv tvivl), anbefalede han at gentage dhikr "la ilaha illa-l-Lah" ("der er ingen guddom undtagen Allah"). En anden af vor tids store shiitiske teologer, Ayatollah Hassan Hasanzade Amuli, bemærkede, at denne dhikr kan beskrives som dhikr al-khafiy (hemmelig), fordi den kan udtales selv uden læbebevægelser, i modsætning til dhikrerne "Subhan Allah" ("Hellige Allah!") og "Al-hamdu li-l-Lah" ("Lovet være Allah!").