Atharva Veda

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 15. august 2021; checks kræver 33 redigeringer .

"Atharvaveda" ( Skt. अथर्ववेद , IAST : Atharvaveda ) er en hellig tekst af hinduismen , en af ​​Vedaerne , normalt placeret på fjerdepladsen i deres nummerering. Ifølge hinduistisk tradition blev Atharva Veda hovedsageligt komponeret af to Rishis kendt som Bhrigu og Angiras . En del af "Atharvaveda" tilskrives andre rishi'er såsom Kaushika , Vasistha og Kasyapa . To udgaver ( shakhas ) af Atharvaveda har overlevet, kendt som Shaunakiya ( AVSh ) og Paippalada (AVP). I begge overlevende udgaver består den af ​​20 bøger, almindeligvis omtalt som kandas ("kanda", IAST : kāṃḍa ). Atharvavedaen samler mange konspirationer : healing, håndværk, handel, kærlighed, mod dæmoner osv. Derudover er der salmer udført med magiske formål [1] .

Titel

"Atharva Veda" Skt. अथर्ववेद , IAST : atharvavéda  - sammensat ord: अथर्वन् IAST : atharvan  - "gammel rishi ", og वेद IAST : veda  - "knowledge".

Det oprindelige navn på Atharva Veda indeholdt ikke ordet Veda. Det var "Atharva" eller "Atharvangirasa" ( IAST : atharváṅgirasa ) - et navn bestående af navnene på to mytiske klaner: Atharvana ( IAST : Atharvān ) og Angirasa ( IAST : áṅgiras ) (eller med adjektivet - IAST associeret : asa : med Angiraserne" - fra det samme generiske navn på disse halvguddommelige væsener, vismænd-rishier, formidlere mellem guder og mennesker). Ifølge indisk tradition afspejler forbindelsen mellem Atharva Veda og to klaner – Atharvanerne og Angiraerne – den dobbelte natur af denne forsamlings konspirationer. Hvid magi (sammensværgelser for at opnå det gode) er forbundet med Atharvanerne, og sort magi (sammensværgelser for at opnå det onde) er forbundet med Angiraserne. Atharvavedaen modarbejder således de tre kanoniske Vedaer både med hensyn til navnets art og indhold, som en tekst med magisk formål til teksterne i en egentlig religiøs kult. Andre navne på Atharvaveda: Bhrigvangirasa (bhrgvangirasa; bhrgu er et egennavn for en klasse af mytologiske karakterer forbundet med ild) og Brahmaveda (brahmaveda; brahmân "ypperstepræst", også "ekspert i besværgelser") er tydeligvis senere [2] .

Betydning

Tilhører den tidligste, vediske periode af gammel indisk litteratur, indtager dette monument en særlig plads blandt andre Vedaer, der adskiller sig fra dem både i dets indhold og i det ritual , der er forbundet med det. Atharvavedaen er unik ved, at den afspejler de aspekter af de ældste indianeres liv, hvis hukommelse ville være forsvundet for altid, hvis den ikke var blevet optaget i denne Veda.

Andre vedaer er henvendt til guderne , hvis bedrifter de lovpriser. De repræsenterer høj, hieratisk poesi og kan kun indirekte afspejle datidens menneskers interesser og behov. Atharva Veda udtrykker den vediskes behov og ønsker meget mere direkte. I hendes konspirationer og besværgelser optræder en person i de intime aspekter af sin eksistens. Det er fra Atharvavedaen, at vi lærer om ham sådanne dagligdags detaljer, der på grund af deres lillehed ikke kunne finde plads i hieratiske salmer. I Atharvaveda handler det normalt ikke om guder og myter, men om en person, hans offentlige og personlige liv, hans sygdomme og frygt osv. Dette er en slags encyklopædi over de vediske stammers liv, hvorfra du kan få oplysninger om kongens rige og om et bryllup eller en begravelse og om at bygge en hytte og om at behandle syge.

Atharva Veda, der utvivlsomt hører til kernen af ​​de vediske skrifter, er på en eller anden måde også en selvstændig tradition parallelt med Rig Veda og Yajur Veda .

Jainismens og buddhismens tekster er mere fjendtlige over for Atharvaveda end over for andre hinduistiske tekster (kalder den Aggavana ( IAST : Aggvāna ) - Veda, eller på Pali Ahavana ( IAST : Ahavāna ) - Veda). De kalder det endda den ikke- ariske Veda, som Paippalada-varianten ( IAST : paippalāda ) opfandt til menneskeofring. Hindutekster går også hårdt ud, der er forbud mod at nævne Atharvan-tekster i forbindelse med vedisk litteratur, selvom nogle mener, at årsagen til dette er, at Atharvavedaen kommer sidst i tiden. Atharvan parishishthas ( IAST : Pariśiśhthas  - tilføjelser) siger selv, at de særlige præster i Mauda ( IAST : Mauda ) og Jalada ( IAST : Jalada ) skoler bør undgås. Det hævdes endda, at kvinder forbundet med Atharvanas kan lide af aborter.

Atharva Veda er aldrig blevet anerkendt som kanonisk af de mest ortodokse brahminskoler [3] [4] .

Udgaver

"Charanavyuha", som anses for at være forfatteren til Shaunaka , lister ni shakhaer eller skoler i Atharva Veda:

  1. Paippalada ( IAST : paippalāda )
  2. Stauda ( IAST : stauda )
  3. Mauda ( IAST : mauda )
  4. Shaunakia ( IAST : śaunakiya )
  5. Jajala ( IAST : jājala )
  6. Jalada ( IAST : jalada )
  7. Brahmavada ( IAST : brahmavada )
  8. Devadarsha ( IAST : devadarśa )
  9. Charanavidya ( IAST : chāraṇavidyā )

Af disse har kun udgaverne af Shaunakia (AVSh) og Paippalada (AVP) overlevet. Hovedteksten i Paippalada anses for at være ældre end Shaunakias hovedtekst, men begge indeholder også senere tilføjelser og ændringer. Ofte er rækkefølgen af ​​versene i de tilsvarende salmer forskellig, nogle gange er der vers i salmerne, som ikke er i en anden udgave. De steder, hvor begge konvergerer, går sandsynligvis tilbage til den originale version.

Også i " Vishnu Purana " og " Vayu Purana " kan man finde flere ældre skoler, der ikke er opført i "Charanavyuha" :

I det mindste nogle af dem udviklede sig til andre skoler nævnt i Charanavyuha-listen. Samhitavidhi, Shantikalpa og Nakshatrakalpa er fem kalpa -tekster tilføjet til Shaunakiya-traditionen uden at danne deres egne separate skoler.

Baseret på teksten til Puranaerne kan vi antage følgende historie om udviklingen af ​​udgaverne af Atharva Veda:

IAST : vyāsa parāśarya * | IAST : sumantu | IAST : kabandha ātharvan-angirasa | +---- IAST : pathya | | | +---- IAST : kumuda | | | (?) | | +---- IAST : jalada | +---- IAST : jājala | +---- IAST : śaunakiya | | | +---- IAST : babhravya | | | +---- IAST : saindhavāyana | | (?) | +---- IAST : munjakeśa +---- IAST : devadarśa | +---- IAST : mauda +---- IAST : paippalāda | | (?) | +---- IAST : stauda +---- IAST : śaulkāyana +---- IAST : brahmavada | (?) +---- IAST : charaṇavidyā

Parasara er en vedisk rishi , der skrev Vishnu Purana.

Der er to store vediske tekster forbundet med Atharvaveda: Vaitana Sutraen ( IAST : vaitāna sūtra ) og Kaushika Sutraen ( IAST : kauśika sūtra ). De tjener det samme formål som Vidhana ( IAST : vidhāna ) i Rigveda .

Adskillige Upanishads er forbundet med Atharvaveda , men de er højst sandsynligt en senere tilføjelse til traditionen. De vigtigste af disse er Mundaka ( IAST : munḍaka) og Prashna ( IAST : praṣna ) Den første indeholder vigtige referencer til Shaunaka ( IAST : Śaunaka ), grundlæggeren af ​​Shaunakiya Shakha, den anden er forbundet med Paippalada Shakha.

Salmerne i Atharva Veda blev oversat til russisk og udgivet af den russiske indolog T. Ya. Elizarenkova i 1976 (2. udgave - 1995).

Oprettelsestid

Ifølge T. Ya. Elizarenkova er spørgsmålet om tidspunktet for oprettelsen af ​​Atharvaveda langt fra klart, ligesom mange andre spørgsmål i gammel indisk kronologi; man bør skelne mellem tidspunktet for Atharvaveda-kodificeringen som helheden af ​​dets tekster, der er kommet ned til den nyeste tid , og tidspunktet for skabelsen af ​​dets individuelle dele.

Teksten til Atharva Veda som redigeret af Shaunakiya består af tyve bøger indeholdende omkring 6.000 vers. Repræsenteret ved meget sene manuskripter - tidligst i 1600-tallet. Uoverensstemmelserne mellem teksterne i forskellige manuskripter og mundtlige versioner af Atharva Veda er talrige, for eksempel er citater fra Rigveda forvrængede, betegnelsen for den gamle vediske stress er inkonsekvent overført (især i manuskripter). Teksten præsenteres i to versioner: solid ("samhita" IAST : samhitâ ) [5] og opdelt i separate ord ("padapatha" IAST : padapâtha ) [6] , hvilket er frugten af ​​Brahmin-lærdes indsats. Nogle salmer er ikke ledsaget af padapatha, hvilket kan tyde på, at de ikke var inkluderet i samhitaen på det tidspunkt, hvor padapathaen blev skabt.

Teksten til Atharvaveda i udgaven af ​​Paippalada består også af tyve bøger, men volumen er større end i udgaven af ​​Shaunakiya - omkring 6500 vers.

Opdaget af den tyske indolog Rudolf von Roth i 1875. Manuskriptet, som Roth modtog, var i dårlig stand: der var ingen begyndelse, teksten indeholdt mange fejl, og stresset var ikke rettet. Det blev skrevet med Kashmir-skrift fra det 16. århundrede. på birkebark (deraf det andet navn på Paippalada - Kashmir-udgaven).

Navnet "Paippalada" er nævnt i grammatikerne af Panini og Patanjali , citater fra denne tekst er attesteret i en række monumenter af vedisk litteratur [7] .

Paippalada adskiller sig markant fra Shaunakia både i indhold og i principperne for at arrangere materialet.

Omkring 1/8 af teksten i Paippalada er originalt i indhold og præsenteres hverken i Shaunakia eller i noget andet vedisk monument [8] . Originale konspirationer findes i alle semantiske typer af sammensværgelser: mod sygdomme, dæmoner, fjender, for langt liv, stærk kongemagt osv. Nogle dele af Shaunakia er fuldstændig fraværende i Paippalad, for eksempel, The Book of the Dead er XVIII bog i udgaven af ​​Shaunakia.

I dele, der indholdsmæssigt er fælles for begge udgaver, er tekstens fuldstændige identitet sjælden, ikke kun i salmen, men også i verset. Som regel er der i det mindste små semantiske forskelle, uddrag. Derudover kan versene i disse to udgaver være grupperet i en anden rækkefølge inden for den samme salme, og også kombineret til salmer forskelligt. I betragtning af desuden den dårlige bevarelse af teksten i Paippalada, er det meget vanskeligt at verificere teksten til Shaunakiya ifølge Paippalada [2] .

Versioner af oprindelse

Atharva Veda som en afspejling af den ikke-brahminiske tradition

Ifølge en af ​​de moderne indiske teorier, som T. Ya. Elizarenkova citerer i sine skrifter, er forskellen mellem Atharva Veda og andre Vedaer forklaret af etno-kulturelle årsager. Især er det blevet foreslået, at i modsætning til andre vedaer, der udviklede sig i den brahminiske cirkel, blev Atharva Veda skabt blandt vratyaerne ( IAST : vrâtya ) [9] , hvis lovprisning er dedikeret til den femtende kanda i Atharva Veda. . Det obskure navn "Vratya", som forårsagede adskillige fortolkninger, anses af den indiske historiker R. K. Chowdhary for at være navnet på de stammer, der boede i den østlige del af Indien, nemlig i Magadha , og var ariere af oprindelse (de repræsenterede en tidlig bølge af immigration, fordrevet til periferien af ​​senere rumvæsener), men ikke involveret i den brahminske religion. Vratyaerne var oprindeligt nomader, der jagede og plyndrede, de var engageret i magi og hekseri, af guderne ærede de primært Rudra-Shiva, på trods af at de også bekendte sig til falliske kulter - med et ord adskilte de sig fra de vediske ariere både i deres sociale struktur og i religion. Vratyas ved hjælp af rensningsritualer ( IAST : vrîîtyastoma ) kunne introduceres til den brahminske religion, og omvendt, for at overtræde reglerne foreskrevet af denne religion, kunne individer blive udvist i vratyas-miljøet. Gradvist skete assimileringen af ​​vratyas af de brahminiske ariere. Atharvaveda udtrykte grundlæggende, ifølge forfatteren af ​​denne teori, kulturen af ​​vratyas: konspirationer af sort og hvid magi, kulten af ​​Rudra-Shiva, rester af en fallisk kult, der kan ses i et så mytologisk billede som Skambha , endelig, en direkte ophøjelse af vratyas i en separat bog i denne Veda. Det er grunden til, at tilhængerne af den ortodokse religion i lang tid anså Atharva Veda for kættersk og tillod den ikke at være blandt de hellige Vedaer. Kun den gradvise brahminisering af dette monument gjorde det muligt at betragte det som den fjerde Veda. Selvom denne teori (såvel som den fortolkning af individuelle passager i Atharva Vedaen, der følger af den) er hypotetisk, kan det ikke udelukkes, at dele af Atharva Vedaen, eller endda dens kerne, kunne være blevet skabt uden for det brahminiske miljø. I dette tilfælde ville betydningen af ​​Atharva Veda være steget endnu mere, da det ville have været den tidligste kilde, der afspejlede spor af en ikke-Brahminal religiøs tradition i det gamle Indien [2] .

Vigtige punkter

Noter

  1. ↑ Kapitel 8. Hinduisme, religionshistorie - Metropolitan Hilarion (Alfeev) . azbyka.ru _ Hentet: 6. august 2022.
  2. ↑ 1 2 3 4 Elizarenkova T.Ya. [ https://archive.org/details/isbn_5020166618 Atharva Veda: Selected] / Administrerende redaktør G. M. Bongard-Levin. - Moskva: Nauka, 1989. - S.  3 -10. — 406 s. — ISBN 5-02-016661-8 .
  3. ↑ Erman V. G. Essay om den vediske litteraturs historie. "Som nævnt blev denne bog ikke umiddelbart rangeret blandt de hellige Vedaer. I de tidlige tekster er det ikke nævnt, men når det begynder at blive nævnt, er det ikke som Vedaen. Siden oldtiden og i meget lang tid taler indisk litteratur om tre Vedaer; definitionen af ​​trayi vidya (bogstaveligt talt "den trefoldige viden") er meget brugt, eller kort sagt trayi - i betydningen "hellig skrift". Traditionen har længe betragtet Atharvavedaen som et værk af lavere orden, da den er viet til et så tvivlsomt og farligt emne som hekseri. "Atharva Veda" er i sit indhold forbundet i mange henseender med medicin og astrologi; i mellemtiden, i de gamle indiske lovbøger - blev dharmashastraer, læger og astrologer erklæret urene, brugen af ​​rødder af lægeplanter var forbudt som hekseri, og streng straf blev generelt foreskrevet for hekseri. De mest ortodokse brahminske skoler accepterede aldrig den fjerde Veda."
  4. ↑ Ryazanova S.V. Metodologiske materialer om den akademiske disciplin "Holy Books of World Religions". "Aharva Veda er stadig ikke anerkendt af nogle skoler som en kanonisk tekst. Den er baseret på tekster fra gamle konspirationer, der er blevet redigeret. Tekstens senere karakter understreges af sproglige data. Denne Veda er mere forbundet med husholdningsritualer - grhya. Udgaver - Shaunakia og Paippalada - adskiller sig i volumen, sammensætning af materialet og dets arrangement, i forhold. Metriske og prosastykker. Inden i teksten er der lag af heterogen stil"
  5. ↑ i den er ord, der har gennemgået fonetiske ændringer i forbindelse med andre ord, ofte skrevet sammen
  6. ↑ i deres grammatiske form med fjernelse af sandhi- fænomener
  7. ↑ M. Bloomfield. En vedisk konkordans  (engelsk) . — Cambridge: Mass., 1906.
  8. ↑ VW Karambelkar. Civilisationen  . _ - Nagpur, 1959. - S. 26-54.
  9. ↑ R. K. Choudhary. Vrâtyas i det gamle  Indien . — Varanasi, 1964.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Veda
Shruti
("hørt"; guddommeligt åbenbaret )
Smriti
("husket"; traditioner og manualer)
5) Femte Veda
Upaveda
Se også: shruti ( Brahmanas , Aranyakas , Sutras , Samhitas , Upanishads ) og smriti ( Pratishakhya , Vedanga ) • Fake Ezurveda
 hinduistisk litteratur
Veda rig Yajur Hende selv Atharva Division Samhitas Brahminer Aranyaki Upanishads
Upanishads
Vedanga
Itihasa
Puranas
Andre skrifter
Portal: Hinduisme