| Aradia eller heksens evangelium | |
|---|---|
| Aradia eller heksens evangelium | |
| Omslag til den originale udgave af bogen | |
| Genre | essay og faglitteratur |
| Forfatter | Charles Godfrey Leland |
| Originalsprog | engelsk |
| skrivedato | 1897 |
| Dato for første udgivelse | 1899 |
"Aradia, eller heksens evangelium" ( eng. Aradia, eller heksens evangelium ) er en bog udarbejdet af den amerikanske folklorist Charles Godfrey Leland i 1899 og er en samling af ritualer og besværgelser , der angiveligt bruges af en gruppe hedenske hekse fra den italienske provins Toscana . _ Ægtheden af bogen, såvel som selve eksistensen af den coven , der er beskrevet af Leland, er blevet sat spørgsmålstegn ved af en række forskere; ikke desto mindre havde "Aradia" en betydelig indflydelse på udviklingen af en af de moderne neo -hedenske bevægelser -wiki .
I 1890'erne studerede Charles Godfrey Leland italiensk folklore i Firenze ; "Aradia" var en af frugterne af disse undersøgelser. På trods af at forfatterskabet til bogen normalt tilskrives Leland, blev manuskriptet, der tjente som grundlag, ikke skrevet direkte af ham: det blev skrevet af en italiensk kvinde, som Elizabeth Robins Pennell , Lelands niece og forfatter til hans biografi, kalder Magdalena, og folkloristen Roma Lister kalder Marguerite . Ifølge Lister var denne kvinde tilhænger af en eller anden ældgammel hekserikult , der angiveligt stammer fra etruskernes tid [1] . I 2008 foreslog neopaganisme-forsker Raven Grimassi , at hendes fulde navn var Magdalena Taluti ( italiensk: Maddalena Taluti ).
Leland mødte Magdalena i 1886, og hendes historier blev en af hans vigtigste kilder til information om italiensk folklore. De materialer, hun havde leveret, var især inkluderet i hans bog "Etruskernes romerske ruiner ..." . Efter at have lært om eksistensen af et bestemt manuskript, der angiveligt indeholder oplysninger om hekseritualerne fra Toscana, bad Leland Magdalena om at finde det. Den 1. januar 1897 modtog han fra hende med posten et manuskript med titlen "Vangelo", skrevet af Magdalena i hånden. Leland mente, at dokumentet var ægte [2], men kunne ikke finde ud af, om det var skrevet direkte ud fra en andens ord. Manuskriptet var det sidste materiale, som Magdalena sendte til Leland: at dømme efter deres korrespondance, på det tidspunkt havde hun til hensigt at emigrere til USA og holdt op med at kommunikere med forfatteren. Ifølge Raven Grimassi forblev hun i sidste ende stadig i Italien, men deres korrespondance med Leland blev på den ene eller anden måde afbrudt.
Leland afsluttede transskriptionen, oversættelsen og redigeringen af manuskriptet i begyndelsen af 1897 og tilbød manuskriptet til udgiveren David Nutt, som accepterede det, men ikke havde travlt med at udgive det. I 1899 bad folkloristen om, at manuskriptet blev returneret til ham, så det kunne trykkes af et andet forlag. Dette tvang Nutt til at gå med til udgivelsen af Aradia, som blev udgivet i juli samme år i et meget lille oplag [3] .
Charles Godfrey Leland indrømmede, at indholdet af "Vangelo" ikke overraskede ham for meget, selvom han ikke forventede at finde fragmenter skrevet i rytmisk prosa i teksten . Folkloristen betragtede dokumentet som en pålidelig kilde til information om de traditioner og ritualer, der er forbundet med at holde heksesabbat i det italienske Toscana. Ifølge Leland tilbad tilhængerne af denne trolddomspraksis "forbudte guddomme og udførte forbudte gerninger, inspireret af oprør mod Selskabet ikke mindre end deres egne lidenskaber" [4] .
Lelands sidste revision af manuskriptet bestod af femten kapitler med et forord og et appendiks. Udgaven indeholdt også fodnoter og - nogle steder - fragmenter af originalteksten på italiensk . Hovedparten af bogen består af besværgelser, bønner og ritualer, men den indeholder også myter , der bærer præg af indflydelsen fra romersk og kristen mytologi . Blandt karaktererne i disse legender er gudinden Diana , lysets gud Lucifer , den bibelske Kain (som symboliserer månen) samt den messianske Aradia. Tilsyneladende vanhelligede hierarkiet inden for heksekulten strukturen i den katolske kirke [5] .
Nogle kapitler af Aradia består udelukkende af magiske besværgelser og beskrivelser af ritualer. Så kapitel VI indeholder kærlighedsbesværgelser ; kapitel IV - sammensværgelser til indvielsen af " Amulet of Diana", lavet af sten med et rundt hul; kapitel II - instruktioner vedrørende forberedelse af en rituel fest til ære for Diana, Aradia og Kain. Det beskrivende materiale præsenteres i langt mindre omfang: Det er hovedsageligt noveller-legender om oprindelsen af heksekulten og myter om ærede guddomme. Leland diskuterede denne "mytologi" separat i et appendiks til bogens hovedtekst. Ifølge hans beskrivelse var Diana i kultens tilhængere sind "Heksenes Dronning", og han identificerede en anden kvindelig guddom, Aradia, med Herodias . Lucifer blev opfattet som solguden; Kain var den mandlige form af måneguddommen, som ifølge de toscanske hekse var fængslet inde i månen.
I kapitel III af Aradia optræder Diana som en demiurge , der etablerer den indledende opdeling af sig selv i mørke og lys. Efter Lucifers tilsynekomst forfører Diana ham, tager form af en kat og føder snart sin datter Aradia. Ved hjælp af trolddom skaber Diana "himle, stjerner og regn." Kapitel I beskriver tilsynekomsten af de første hekse, som efter at være flygtet fra visse "herrers slaveri", begyndte et nyt liv som "tyve og onde mennesker"; Diana sender Aradia til dem for at lære dem magi, hvormed de vil være i stand til at "ødelægge den onde race af 'undertrykkere'." Leland blev ramt af denne kosmogoni , da han ikke tidligere var stødt på myter, hvor skabelsen af verden ville blive forbundet med det feminine.
Aradia er opdelt i femten kapitler, hvoraf ti angiveligt er en oversættelse af Vangelo-manuskriptet modtaget af Leland. Samtidig blev oversættelsen væsentligt suppleret af skribenten, som udvidede de første ti kapitler med sine egne kommentarer og indstik (inklusive sine personlige folkloreobservationer). Ifølge middelaldermanden Robert Mathisen er kun det første kapitel af Aradia og del fire ægte fragmenter af Vangelo, og alle andre materialer blev samlet af Leland fra andre kilder [6] .
De resterende fem kapitler blev tilføjet af Leland. I dem forsøgte han at bevise, at den hedenske kult af Diana i lang tid eksisterede sammen med kristendommen i Italien. Han citerede også fragmenter af den "originale" italienske tekst, hvorfra oversættelsen ifølge ham blev udført. I slutningen af det 20. århundrede påpegede Mario Pazzalini, der udførte en ny oversættelse af Aradia, at disse indstik var fulde af stave- og grammatiske fejl; desuden er citaterne givet på litterært italiensk, og ikke på en af de lokale dialekter, hvilket ville være mere naturligt [7] . Heraf konkluderede Pazzalini, at teksten først blev oversat af Leland fra den toscanske dialekt til gebrokkent italiensk, og først derefter til engelsk, og under arbejdet begik folkloristen mange fejl og forsømmelser [8] .
Leland hævdede i sine notater til Aradia, at heksekulten, hvis ritualer han mener, at bogen indeholder, har eksisteret siden middelalderen, og at der i Toscana og Romagna i slutningen af det 19. århundrede var landsbyer fuldstændig beboet af hedninger. Uden forbehold anså han Vangelo-manuskriptet for at være autentisk, oversat, sandsynligvis fra en hypotetisk latinsk kilde.
Manuskriptets ægthed såvel som selve det faktum, at Leland har modtaget det, er blevet sat i tvivl af en række forskere. I 1921 havde Margaret Murray i sin bog The Witch Cult in Western Europe en hypotese om, at middelalderens hekseprocesser i virkeligheden var en massiv forfølgelse af en organiseret hedensk kult . Den amerikanske forfatter Theda Kenyon udgav The Witches Are Still Alive i 1929 , hvor hun lavede en forbindelse mellem Murrays teori om en enkelt europæisk hedensk tro og "Aradia"; derefter blev argumenter imod denne teori automatisk slået sammen med dem mod Leland [9] . Geoffrey Russell viede således en del af sit værk A History of Witchcraft til at tilbagevise ægtheden af Aradia, samt at afkræfte Murrays og Jules Michelets teorier om, at hekseri i Europa var forbundet med en form for hemmelig organiseret religion [10] . Historiker Elliot Rose har også sat spørgsmålstegn ved ægtheden af Aradia og beskriver den som "en samling af besværgelser, der uden held forsøger at give et udseende af religion" [11] .
Generelt kommer meninger om ægtheden af "Aradia" ned til tre forskellige udsagn:
Den tredje, mest skeptiske version holdes af nogle moderne videnskabsmænd, for eksempel Ronald Hutton , som udtrykte tvivl ikke kun om eksistensen af en religiøs kult, hvis hellige skrift angiveligt er "Aradia", men også i virkeligheden af "heksen" Magdalena [12] . Tilhængere af ægtheden af Aradia indtager enten en mellemposition og indrømmer, at det originale dokument var delvist forvrænget, eller stoler fuldstændig på Lelands historie, idet de hævder, at det manuskript, han modtog, faktisk indeholder beskrivelser af rigtige ritualer. Denne opfattelse deles især af den amerikanske antropolog Sabina Magliocco , som i sin artikel “Who was Aradia? Historien og udviklingen af legenden" antydede, at manuskriptet "Vangelo" virkelig afspejlede troen hos tilhængerne af den hedenske kult Herodias-Aradia, men ikke i sin oprindelige form, men i en noget forvrænget form; som bevis på kristendommens indflydelse på den middelalderlige "hekseri-religion", citerer hun udseendet af et fremmedbillede af Lucifer , brugen af visse magiske praksisser og udførelsen af specifikke hekseri-ritualer, såsom for eksempel dans under månen i nøgen [13] .
Umiddelbart efter udgivelsen tiltrak Aradia ingen nævneværdig opmærksomhed. Faktisk faldt bogen i glemmebogen indtil 1950'erne, hvor den blev opdaget af neo -hedenske grupper . I begyndelsen af 1960'erne producerede to nyhedninger, Charles og Mary Cardell, det første genoptryk af Aradia [14] , og i 1968 blev det genoptrykt af Wicca -tilhængeren Raymond Buckland [15] .
Tilhængerne af Gerald Gardner , grundlæggeren af Wicca, trak i høj grad på "Aradia" i udviklingen af deres egne ritualer. Således er teksten kaldet "The Order of the Goddess", et af de vigtige elementer i Wicca-tilbedelsen, næsten fuldstændigt afskrevet fra Aradias appel til hendes tilhængere fra bogens første kapitel [16] . I nogle Wicca-metoder bruges navnet "Aradia" om gudinden; oprindeligt, som Ronald Hutton bemærker, brugte Gardner og hans tilhængere hans korrupte form "Airdia" [17] . Traditionen med rituel nøgenhed ("himmelsk klæder") går sandsynligvis også tilbage til "Aradia". Ifølge den amerikanske forfatter Raven Grimassi var denne praksis ret almindelig for italienske hekse fra middelalderen og renæssancen [18] .
Opfattelsen af "Aradia" af neo-hedninger var dog ikke entydigt positiv: måske var årsagen hertil den direkte omtale i Lucifers bog som en guddom af hekse, mens tilhængerne af Gardners "romantiserede hedenskab" forsøgte på enhver mulig måde at tage afstand fra enhver form for djævledyrkelse og beskytte sig selv mod associationer til tilhængere af satanisme [19] . Allerede i slutningen af 1960'erne forsvandt Aradia fra listerne over anbefalede bøger udarbejdet af wiccans for neofytter og holdt næsten op med at blive åbenlyst citeret i nyskrevne neo-hedenske bøger.