| Ali ibn al-Fadl | |
|---|---|
| arabisk. | |
| personlig information | |
| Erhverv, erhverv | dai |
| Fødselsdato | 9. århundrede eller 9. århundrede |
| Dødsdato | 28. oktober 915 |
| Religion | Shia islam ( ismailisme ) |
| Oplysninger i Wikidata ? | |
Ali ibn al-Fadl al-Jaishani [1] ( arab. علي بن الفضل الجيشاني ; d. 28. oktober 915 ) var en Ismaili dai (prædikant) i Yemen . Sammen med Ibn Haushab ledede han kampagnen for at erobre og omvende landet i slutningen af det 8. og det tidlige 9. århundrede. Senere kom han i konflikt med ham, efter at lederen af Fatimid-dynastiet , Ubaydallah , nægtede at vente på Mahdi og udråbte sig selv til messias. Ali ibn al-Fadl var imod dette. Konflikten mellem de største missionærer i regionen førte til en svækkelse af ismailiernes position og deres forestående fald.
Ali ibn al-Fadl var fra den yemenitiske shia - sabiske stamme . Han blev født i det 9. århundrede i landsbyen Suhaib nær byen Jaishan (nu er denne by ødelagt, beliggende nær det moderne Kaataba ) i den sydlige del af regionen [2] . I 880 drog han sammen med andre medlemmer af sin stamme på en pilgrimsrejse til Mekka . Derfra fortsatte Ibn al-Fadl nordpå, hvor han planlagde at besøge den shiitiske helligdom Karbala i Irak [3] . Det var der, at hans glødende hengivenhed foran Hussein ibn Alis grav blev bemærket af Ismaili dai Ahmed ibn Abdullah al-Maymun, som rekrutterede Ibn al-Fadl til sin side [4] .
På dette tidspunkt var den dominerende Twelver-shiisme i dyb krise. I 874 forsvandt den ellevte Imam Hasan al-Askari , som ikke havde nogen mandlige efterkommere, sporløst. Mange shiitter blev demoraliserede på grund af Twelver-ledelsens politiske afmagt og tavshed i forhold til " usurperne - sunni " [5] . I denne situation var ismailitternes chiliasme , som prædikede Mahdi'ens forestående genkomst og begyndelsen på en ny messiansk æra af retfærdighed og åbenbaringen af den sande religion, meget attraktiv for de utilfredse shiamuslimer [6] .
Konverteringen af Ibn al-Fadl til ismailisme åbnede udsigten til yderligere udvidelse af ismaili-indflydelsen i Yemen. For at nå dette mål slog al-Jaishani sig sammen med en anden konvertit, Ibn Haushab. Sammen rejste de til El Kufa, hvor de sluttede sig til en pilgrimskaravane . De blandede sig ubesværet med mængden af mennesker, der ankom fra hele den islamiske verden , og de var i stand til at bevæge sig anonymt. Efter at have afsluttet ritualerne under pilgrimsrejsen, i august 881, ankom to mænd til Yemen [7] . Det var på det tidspunkt en af de mest urolige provinser i det abbasidiske kalifat . Kaliffens magt her var svag og traditionelt kun begrænset til hovedstaden i regionen, Sana'a , mens der i resten af landet fortsatte konflikter mellem stammer og stammefolk , nogle gange selv i før-islamisk tid [8] . Da prædikanterne ankom (begyndelsen af 268 AH [9] ) var landet også politisk ustabilt og fragmenteret og de facto kun delvist under abbasidisk suverænitet [10] . Langt størstedelen af dets indre regioner tilhørte Yafurid-dynastiet , som, som sunnimuslim, anerkendte kalifernes overherredømme. Efter dets repræsentanter erobrede Sanaa i 861, strakte deres magt sig fra Saada i nord til Janadiya (nordøst for Taiz ) i syd og Hadhramawt i øst [11] . Deres hovedmodstandere, Ziyadid -dynastiet , der også nominelt var loyale over for kalifatet, holdt Zabid på den vestlige kystslette og tog til tider betydelige områder inde i landet under deres kontrol. En anden familie, Manakhi, regerede det sydlige højland omkring Taiz. Samtidig tilhørte norden en gruppe af stridende stammer, der ikke tolererede dominans over sig selv og ikke adlød nogen [12] . Manglen på politisk enhed, utilgængeligt terræn og den generelle afsides beliggenhed af provinsen fra centrum af kalifatet, sammen med den indgroede sympati for shiisme blandt lokalbefolkningen, gjorde Yemen til det mest frugtbare territorium for enhver karismatisk leder, der besad tilstrækkelig udholdenhed og indsigt at realisere sine ambitioner [13] .
Da Ibn Haushab og Ibn al-Fadl passerede Sana og Dzhanadia, dvælede de i nogen tid i Aden . Her måtte prædikanternes veje skilles. Al-Jaishani vendte tilbage til sin hjemegn i den sydlige del af landet og begyndte at prædike på egen hånd i Jabal Yafias bjerge [14] . Først ankom han til al-Ganad, derefter nåede han Abyan , og derefter satte han kursen mod bjergene [15] . Her begyndte han aktivt at sprede sin tro blandt de shiitiske stammer [16] , og røvede de genstridige i jihads navn [15] . Snart var han i stand til at få støtte fra herskeren af bosættelsen , Muzaikhira [~ 1] . Med hans hjælp gennemførte Ibn al-Fadl adskillige vellykkede kampagner i landene af Emir Lahj, som kontrollerede højlandet nord for Aden [18] . Samtidig skabte Ibn Haushab endnu en højborg for Ismaili-magten i den nordlige del af landet, i bjergene nordvest for Sana'a [19] . Sammen prædikede de troen på Mahdi'ens forestående komme og tiltrak et stigende antal tilhængere til deres side [20] . I 897, da ismailierne formåede at underlægge sig en betydelig del af landet under deres indflydelse, dukkede en anden shiitisk leder op i Yemen, Al-Hadi il-l-Haqq Yahya , en repræsentant for den zaydi-shiatiske strøm , der konkurrerede med ismailierne , som grundlagde en stat med hovedstad i Saada og udråbte sig selv til imam [21] .
Ifølge den oprindelige doktrin om ismailisme var den forventede Mahdi Muhammad ibn Ismail [22] . Men i 899 blev kursen splittet på grund af det faktum, at den fremtidige første fatimide kalif Ubaidallah opgav ideen om at vente på Ibn Ismails tilbagevenden og udråbte sig selv til Mahdi [23] . Både Ibn Haushab og Ibn al-Fadl forblev oprindeligt loyale over for ham [18] , mens der i landene i Bahrain blev født en bevægelse af skismatiske karmatere , som ikke var enige med den nye Mahdis personlighed [24] . Ubaidallah blev snart tvunget til at flygte fra sin base i Salamiyah i Levanten . Til at begynde med overvejede han, om han skulle basere sig i Yemen eller i Maghreb , da Ismaili-missioner fungerede med succes i begge regioner [18] . På baggrund af senere begivenheder antyder den tysk-amerikanske orientalist Wilferd Madelung , at tvivl om Ibn al-Fadls loyalitet kan have spillet en rolle i hans endelige beslutning om at vælge Maghreb som springbræt for kalifatet [25] . Faktisk forlod Ismaili-lederen af Dai Firuz, som i Salamiyyah var al-Mahdis hovedbetroede [26] , sidstnævnte i Egypten og sluttede sig til Ibn al-Fadl [27] .
Den 25. januar 905 fordrev Ibn al-Fadl herskeren af Muzaikhira og besatte selv fæstningen [28] . Begge Ismaili dais brugte fremover den politiske opdeling af landet til at udvide deres besiddelser: I november 905 fangede Ibn al-Fadl Sana, hvilket tillod Ibn Haushab til gengæld at underkue Shibam [29] . Med undtagelse af Zaidi Saada i nord, Zabidi af Zabid på vestkysten og Aden i syd, var hele Yemen nu under Ismaili-kontrol . I slutningen af 905, for første gang siden deres ankomst til Yemen for 25 år siden, mødtes prædikanterne i Shibam [18] . Madelung bemærker, at mødet "åbenbart ikke var let", da Ibn Haushab advarede Ibn al-Fadl mod at overudvide sine besiddelser, hvilket sidstnævnte ikke var opmærksom på [25] . Det var ham, der var den mest aktive af dem i de efterfølgende år og udførte aktive erobringskampagner i hele landet, og beslaglagde landene hos dem, der stadig var imod ismailierne og den nye Mahdi [30] .
I begyndelsen/midten af 906 erobrede Ibn al-Fadl og Ibn Haushab Sana'a og Shibam fra Zaidi-imam al-Hadi. Men de holdt ikke disse lande længe, da Shibam igen blev generobret i slutningen af 906, og Sana - i april 907 [31] . I juni eller juli 910, efter at Zaidis forlod Sana'a, besatte befolkningen i Ibn Haushab igen kortvarigt byen, men kunne ikke holde den på grund af deres lille antal. Det blev overtaget af sunnimuslimen Asad ibn Ibrahim fra Yafurid-dynastiet . Men så, i august 911, blev han igen drevet ud af byen af Ibn al-Fadl [25] .
I dette øjeblik svor Ibn Haushab igen offentligt troskab til al-Mahdi, som i 909 åbnede og grundlagde det fatimide kalifat [31] . I opposition til ham afslog Ibn al-Fadl eden og erklærede sig selv som den legitime Mahdi [32] . Den nøjagtige årsag til hans handling er stadig ukendt. Blandt de mulige muligheder nævner forskere personlige ambitioner [33] eller skuffelse i al-Mahdi. Sidstnævnte kunne komme efter, at han sendte en åbenlyst falsk slægtsbog over dynastiet til Yemen og udtalte, at hans ankomst ikke skulle være begyndelsen på de sidste dage , da den var bestemt, men kun "æraen for fornyelsen af islam" og en varsel om tilbagevenden af "legitime herskere af samfundet " siden forventet, at efter at fatimiderne erobrede Egypten, ville de alliere sig med yemenitiske tilhængere. Dette var dog på mange måder i strid med de tusindårige forventninger, der blev stillet til ham [34] . Den islamiske lærde Farhad Daftari kaldte al-Fadl for en "klassisk karmat" og påpegede, at hans holdning i mange henseender ligner holdningen hos de repræsentanter for denne bevægelse, der skilte sig fra ismailierne i 899 [35] .
Ibn Haushab afviste den tidligere allieredes krav om at slutte sig til ham og kritiserede hans beslutning om at forråde Ubaidallah. Som svar marcherede Ibn al-Fadl imod ham med en hær. Han erobrede Shibam og Jabal Zuhar, hvorefter han vandt flere kampe og blokerede Ibn Haushab ved Jabal Maswar. Efter otte måneders belejring sagsøgte sidstnævnte for fred på alle vilkår og udleverede sin søn Jafar som gidsel. Et år senere vendte han hjem med en guldhalskæde som gave [36] .
Den 31. december 914 døde Ibn Haushab [36] , og den 28. oktober året efter døde også Ibn al-Fadl [37] . Dette førte til fremkomsten af et " magtvakuum ", som hurtigt nok blev udnyttet af herskeren af Yafurid-dynastiet, Asad ibn Ibrahim, som tidligere havde anerkendt Ibn al-Fadls overherredømme og takket være dette forblev. herskeren af Sana [38] . I januar 916 begyndte han at generobre fæstningerne, der blev erobret af Ismailis i tidligere år. Sønnen og efterfølgeren til Ibn al-Fadl kunne ikke stoppe sin offensiv, og den 6. januar 917 underkuede Yafuridernes tropper Muzaikhira og tog to sønner og tre døtre af den afdøde hersker som gidsler. Efter at have vendt tilbage til Sana'a henrettede Assad både mænd og tyve af deres tilhængere. Deres hoveder sendte han til den abbasidiske kalif i Bagdad som et formelt bevis på hans hengivenhed [39] . Samtidig var efterkommerne af Ibn Haushab, i modsætning til efterkommerne af Ibn al-Fadl, i stand til at gøre modstand, og takket være Ismaili-samfundene i det nordlige Yemen, forbliver de den dag i dag [37] .