Agapa

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 20. februar 2016; checks kræver 49 redigeringer .

Agapa (fra andet græsk ἀγάπη - "kærlighed") eller en nadver af kærlighed i det 1.-5. århundrede e.Kr. e. - et aften- eller natmøde for kristne til bøn , nadver og spisning af mad [1] [2] med minde om Jesus Kristus . Grundlaget for dette var oprindeligt opfyldelsen af ​​Kristi bud om kærlighed, derfor begyndte ordet "αγάπη" at blive kaldt dette møde selv.

De tidlige kristnes agapes antog fejringen af ​​eukaristien i efterligning af den sidste nadver , de samledes om aftenen. Efter nadveren gik agapa så over i den sædvanlige nadver, det vil sige nadver; den blev også kaldt "Herrens nadver" ( κυριακὸν δεῖπνον ) [3] . Senere blev nadveren adskilt fra nadveren, men traditionen med at samles om aftenen til broderligt fællesskab blev ikke afbrudt, og navnet "agape" blev bevaret til disse almindelige aftenmåltider.

Den moderne græsk-ortodokse kirke omtaler vesper på den første påskedag som "agapa" . Skikken med at døbe under denne gudstjeneste vækker minder om den tidlige kristne agape, som " repræsenterede et dobbelt fællesskab med Herren og broderligt med hinanden " [3] . Det er om agape (og ikke om påskeliturgien , som i den russisk-ortodokse kirke ) i græske kirker, at evangeliet læses på forskellige sprog af verdens folk [4] .

Historie

Fælles måltider

Betragter den kristne agapa som et fælles måltid isoleret fra nadveren kombineret med det, angiver P. Sokolov for det 1. århundrede e.Kr. e. flere lignende traditioner for at holde fælles måltider [5] . Fælles broderlige måltider har længe været praktiseret af jøder [6] . Philo af Alexandria beskriver deres adfærd i samfundet af terapeuter i Egypten [7] . Efter opdagelsen og afkodningen af ​​dokumenter fra en anden jødisk asketisk tendens i Qumran-samfundet, viste det sig, at afholdelsen af ​​broderlige måltider også var afspejlet i deres charter [8] . Kristendommens kritiker E. Renan sammenligner måltiderne på hedenske begravelsesskoler, praktiseret i Romerriget, med agapes [1] . I den græsk-romerske verden var rituelle fester - symposier - udbredt .

De fælles måltider, der er beskrevet i evangelierne , er opdelt efter deres teologiske betydning i 3 grupper:

Agapes af de tidlige kristne

Det første af de i øjeblikket kendte eksempler på brugen af ​​ἀγάπη i forhold til et fælles kristent måltid er i apostlen Judas' brev [9] :

Sådan er fristelsen ved jeres kærlighedsfester; fester med dig, feder sig uden frygt

Originaltekst  (gammelgræsk)[ Visskjule] Οὗτοί εἰσιν οἱ τν ταῖς ἀγάπαις ὑμῶν σπιλάδες, συνευωχούμενοι ἀφόβς, ἑαυτοὺς ποιμαίνοντες — Jude.  1:12 ("Den hellige apostel Judas' konciliære brev")

Forskere bemærker, at dette Nye Testamentes dokument i mange bestemmelser gengiver apostlen Peters 2. brev [9] . I denne henseende antyder de, at i sidstnævnte i udtrykket ἐντρυφῶντες ἐν ταῖς ἀπάταις αὐτῶν, συνευωχούμενοι ὑμῖν ( "... de nyder deres bedrag, fester med dig" ( 2p .  2:13 )) ordet ἀτταις skal læses , dvs. "nyd agape, mens du fester med dig".

Udskifteligheden af ​​udtrykkene "Eukaristien" og "agapa", hvilket angiver den obligatoriske forventning om aftensmåltidet med nadverens sakramente, følger af teksterne til gudsbæreren Ignatius' budskaber , i hans ordforråd er disse udtryk udskiftelige [10 ] . Den logiske og åndelige forbindelse mellem agapes og Jesu Kristi fælles måltider med hans disciple i det 20. århundrede blev udført af G. Litzman [11] .

Agape og eukaristien

Brødets brydning , det vil sige fejringen af ​​eukaristien ved de første kristne samfunds fælles måltider, er optegnet i de Hellige Apostles Gerninger ( ApG  2:42 , ApG  2:46 , ApG  20:7 ). Samme sted, dog ikke i direkte forbindelse med agapes (ordet "borde", τραπέζαις , bruges i en samlet betydning)

... der var en mumlen blandt hellenisterne mod jøderne, fordi deres enker blev forsømt i den daglige fordeling af behov. Da de tolv [apostle] havde sammenkaldt en skare af disciple, sagde de: "Det er ikke godt for os, efter at have forladt Guds ord, tage os af bordene."

Originaltekst  (græsk)[ Visskjule] Ἐν δὲ ταῖς ἡμέραις ταύταις πληθυνόντων τῶν μαθητῶν ἐγένετο γογγυσμὸς τῶν Ἑλληνιστῶν πρὸς τοὺς Ἑβραίους, ὅτι παρεθεωροῦντο ἐν τῇ διακονίᾳ τῇ καθημερινῇ αἱ χῆραι αὐτῶν. 2 προσκαλεσάμενοι Δὲ Δώ Δώδεκα τὸ πλῆῆος τῶν μαθητῶν εἶπον · ὐρστόν ἡμᾶς καταλείψας τὸν λοῦ θεοῦιακονelfelf. — Handlinger.  6:1-2

det taler om hjælp til de nødlidende, hvis gennemførelse kunne fastsættes af arrangørerne af agap [1] .

Fejringen af ​​eukaristien direkte under et fælles måltid er noteret i kilderne fra slutningen af ​​det 1. - begyndelsen af ​​det 2. århundrede e.Kr. e. Hos Ignatius bruges gudsbæreren, eukaristien og agapa ("kærlighedens fest") som synonymer [10] . Plinius den Yngre skrev, at kristne i Bithynien har to typer møder, før daggry og aften, hvor de samles, "smager maden af ​​en uskyldig art" [12] .

Tre bønner i " Didache " ("De tolv apostles lære") tilskrives eukaristien: bægerets velsignelse, brødets velsignelse og "om mæthed". Den sidste slutter med ordene " Hvis nogen er hellig, lad ham komme, og den, der ikke er det, skal han omvende sig ..." [13] , svarende til liturgiens udråb "Hellig for de hellige". I forbindelse med rekonstruktionen af ​​rækkefølgen af ​​denne handling udtrykte videnskabsmænd forskellige antagelser. Således mente P. Bathiffol, O. Kazel, L. Buje, L. Ligier og G. Litzman, at måltidet i Didache endnu ikke var adskilt fra eukaristien og følger efter at have spist det indviede brød (Kristi Legeme). I overensstemmelse med rutinen for "Herrens nadver" ifølge apostlen Paulus, anså Bouillet bønnen over brødet ved måltidets begyndelse for at være bønnen om det eukaristiske brøds velsignelse, og bønnen efter måltidet var bønnen af velsignelsen af ​​den eukaristiske kalk. Måltidet blev således placeret mellem fællesskab af Kristi Legeme og Blod [1] [14] . Denne rækkefølge af det fælles måltid blev bevaret i dåbsliturgien i Hippolytus fra Roms "apostoliske tradition" : efter nadveren spiste de nydøbte vand, mælk og honning, og først derefter - Kristi blod [15] .

Apostlenes Gerninger.
Agapa med deltagelse af apostlen Paulus

På den allerførste dag i ugen, da disciplene samledes for at bryde brødet, talte Paulus med dem, som havde til hensigt at gå den næste dag, og fortsatte ordet indtil midnat ... vaklende faldt søvnig ned fra den tredje bolig, og blev rejst død. Paulus steg ned og faldt på ham, omfavnede ham og sagde: "Vær ikke bekymret, for hans sjæl er i ham." Og da han gik op og brød brødet og spiste, talte han nok, indtil daggry, og så gik han ud. I mellemtiden blev drengen bragt til live, og de blev trøstet meget.

Handlinger.  20:7–12

Udtrykket "Herrens nadver" ( κυριακὸν δεῖπνον ) bruges af apostlen Paulus ( 1 Kor.  11:20–34 ). I "Orthodox Encyclopedia" står der, at " formentlig begyndte det med nadveren om Kristi Legeme, hvorefter spisningen af ​​almindelig mad fulgte, og endte med Kristi Blods Kommunion ", beskriver evangelisten Lukas den sidste nadver. i denne rækkefølge ( Luk  22:17-20 ). Dette svarer også til rækkefølgen af ​​jødiske brodermåltider - at spise en kop vin, bryde brød og et måltid, spise den sidste kop vin med oplæsning af særlige velsignelser [1] . Apostlenes Gerninger beskriver den sublime og samtidig afslappede atmosfære, der hersker mellem deltagerne; brydningen af ​​brødene efterfølges af en åndelig samtale, der varer efter midnat ( se sidebjælke ).

Imidlertid kunne ikke enhver agapa afholdes i en så høj åndelig atmosfære. Advarsler mod uværdig adfærd er udtrykt i 1. Kor.  11:20 , Jude.  1:12 , 2 Pet.  2:13 . Med vrede og forargelse irettesætter apostlen Paulus korintherne i sit brev til dem , idet han er opmærksom på, at mad og drikke alene (især overdreven) på ingen måde udtømmer indholdet af agape som Herrens nadver:

For dem, der kommer sammen, er der ingen Herrens nadver at spise: hver forudsiger sin egen nadver til mad, og ægget er sultent, men æg er fuld. Når huse ikke er neimata i et pindsvin at spise og drikke; eller forsømmer Guds menighed og skammer de fattige; hvilken flod for dig; Hvis jeg roser dette, vil jeg ikke rose det.

Oversættelse

Dernæst går du, [så det er] ikke for at spise Herrens nadver; thi enhver skynder sig før [andre] for at spise hans Mad, [så] [at] en er sulten, og en anden er fuld. Har du ikke huse at spise og drikke? Eller forsømmer du Guds kirke og ydmyger de fattige? Hvad skal jeg fortælle dig? at rose dig for det? Jeg vil ikke rose.

— 1 Kor.  11:20–22

Apostelen afslutter denne del af brevet med en gentagne påmindelse om forskellen mellem eukaristien og almindelig mad. Til dem, der "forvandler deres aftensmad til mad" (spiser før alle andre ved måltidet), fordi de kom sultne, råder Paulus direkte: "Når I skal til aftensmad, så vent på hinanden. Og hvis nogen er sulten, så lad ham spise derhjemme, så I ikke samles til fordømmelse." ( 1 Korintherbrev  11:33-34 ).

Afdeling for eukaristien

Forudsætningerne for adskillelsen af ​​eukaristiske og ikke-eukaristiske måltider, som senere blev kendt som "liturgi" og "agapa", begyndte at tage form i løbet af apostlenes liv. Apostlen Paulus' ønske til deltagerne i agapeen "Og hvis nogen er sulten, så lad ham spise derhjemme..." ( 1 Kor.  11:33-34 ) i anden halvdel af det 2. århundrede er realiseret i etableringen af en ny skik - at tage nadver på tom mave [16] . Som en konsekvens (bekræftet af Johannes Gerninger [17] ), begyndte man at holde måltider efter afslutningen af ​​eukaristien (med undtagelse af den Alexandriske guddommelige liturgi, hvor eukaristien blev fejret efter agape og i 5. århundrede).

Filosoffen Justin nævner ofringer i slutningen af ​​liturgien [18] (den "ortodokse encyklopædi" antyder, at disse ofre blev givet til de kommende agapes), men han er tavs om selve agapes. Siden Justin skrev, at "de tilstrækkelige af os hjælper alle de fattige, og vi lever altid for hinanden " [19] , og at " billedet af ærbødighed [af Gud] ... det, der gives for vores næring . .. at bringe til vores ... brug og for de trængende " [20] , encyklopædien forbinder tilbuddene i slutningen af ​​liturgien med næstekærlighed og konkluderer, at " forvandlingen af ​​fælles måltider til en næsten udelukkende velgørende begivenhed er åbenlyst forbundet med fratagelsen af ​​agapeen af ​​deres sakramentale komponent - eukaristien " [1] .

Den endelige adskillelse af begreberne "agape" og "eukaristien" fandt sted i slutningen af ​​det 2. - begyndelsen af ​​det 3. århundrede, som det for eksempel kan ses af teksten til Apostlen Thomas [21] . Samtidig skiller agapa sig ud som en selvstændig ritual, der udføres om aftenen. På deres side skriver Tertullian [22] og Cyprian fra Karthago [23] om eukaristien, der afholdes om morgenen [24] .

Klemens af Alexandria , Tertullian, Origenes , Cyprian af Karthago, Hippolytus af Rom [25] og andre liturgisk-kanoniske kilder og kirkeskribenter fortsætter med at nævne agapes i første halvdel af det 3. århundrede. I denne periode blev der oftest holdt agapes om søndagen med deltagelse af alle medlemmer af samfundet under biskoppens præsidentskab.

Udvikling af agapa-ordren

Tertullian beskriver i sin Apologi følgende sekvenser af agape-riten - bøn, et beskedent måltid, håndvask og tænding af lamper. Så " kaldes enhver, der kan, til midten for at synge for Gud ." Agapaen sluttede med en bøn [26] . Af optegnelserne fra Hippolytus af Rom følger det, at først blev der holdt tak over lampen, derefter var der salmodi, velsignelsen af ​​bægeret og brødet og derefter måltidet. Hippolytus taler om større kirkelig kontrol over agapas adfærd - en af ​​gejstligheden skulle præsidere over den, og velsignelsen af ​​bægeret og brødet blev tildelt enten biskoppen eller, i hans fravær, til præsten eller diakonen, men i hvert fald ikke til lægmanden. [27] . I brevet fra Cyprian af Karthago er et sådant træk ved agape som psalmodi bemærket [28] .

Brød velsignet på agapes blev enten kaldt "eulogia" ( εὐλοϒία  - "velsignelse") eller "brød ( artos ) af trylleformularen" ( ἄρτος τοῦ ἐξορκισμοῦ ). Hippolytus af Rom skrev om eulogia: "De troende , før de brækker deres eget brød, lad dem tage noget brød fra biskoppens hænder, da dette er eulogia, ikke eukaristien ... En lægmand kan ikke udføre eulogia " [27] . I "Canons of Hippolytus" taler vi om artos: " Lad ham [biskoppen] selv uddele trylleformularens brød ... så Gud frelser deres agapes fra frygten for den onde " [29] (Canons af Hippolytus).

Spørgsmålet om Eulogias identitet og "fortryllelsens brød" er endnu ikke helt afklaret. The Orthodox Encyclopedia antyder, at navnet "fortryllelsens brød" sandsynligvis er relateret til de eksorcismer, der gentagne gange udføres over katekumenerne ; at spise "tryllebrød" var en integreret del af eksorcisme. Såvel som ved gudstjenesterne måtte de, der var katekumener, ikke deltage i agapes. Imidlertid blev "fortryllelsens brød" [27] sendt til dem " for at slutte sig til Kirken " [29] .

Bønnen om indvielse " for dem, der bringer brød og vand eller olie til velsignelse på den hellige fyrredag, efter retssagen mod dem, der vil blive døbt ", som findes i den koptiske version af den apostolske tradition [30] , ligner tekstmæssigt bønnen " over de syges olie eller over brød eller over vand » Serapions Euchologion [31] . Brødet, der henvises til i disse bønner, kan identificeres med "trolldommens brød" fra Agap fra det 3. århundrede, og olien  med "trolldommens olie" [32] eller "katechumenernes olie" (i den vestlige tradition, olien fra førdåbssalvningen), men ikke med "glædens olie" (i den østlige tradition - olien fra førdåbens salvelse) [1] . Jacques Gohar bemærker, at bønner over brød for de syge (som kaldes Euchologion of Serapion) findes i østlige eukologier fra en senere tid end det 3.-4. århundrede [33] .

Afsnittet af det moderne Typicon om velsignelse af brødene ved Vespers (som går direkte tilbage til agapes) nævner blandt brødenes vigtigste "gaver" deres helbredende kraft, som viser sig, når brødene spises "med vand" [34] .

I længst tid blev traditionen med at holde agape bevaret blandt kopterne . Et måltid, der ligner agapes, er beskrevet af Pseudo-Athanasius' kappadociske værk "Om Jomfrudommen" (ca. 390). Den blev udført efter gudstjenesten i 9. time, og ved brødets brydning læste de en bøn, der faldt sammen med den eukaristiske bøn fra 9. kapitel af Didache: " [35] . Socrates Scholasticus [36] skrev også om den skik for egyptiske kristne at tage nadver om lørdagen efter et måltid .

I det 4.-5. århundrede, da ideen om agape var tæt på at blive miskrediteret i Europa, og deres praksis var tæt på et forbud, flyttede praksisen med agape i Egypten til klostre, hvorfra de fleste klostertraditioner lånte den . Efterfølgende blev kloster-agapes forvandlet i palæstinensiske klostre til ritualet for velsignelse af brød, hvede, vin og olie ved Vesper. Som det kan ses af alle udgaver af Jerusalem-reglen, blev denne ritual udført hver lørdag aften, såvel som på helligdage - altså på det tidspunkt på dagen, hvor agapes engang blev udført i Egypten [1] .

Det er muligt, at sådanne ritualer som panagia-ritualen (og artos-ritualen, der erstatter den i påsken), den festlige ritual for velsignelse af koliva (i klostre og sognekirker på Balkan udføres den på de ærede dage helgener), ritualen om at "skære kolachen" i de serbiske kirker, erindringsritual for velsignelse kutia [1] .

Begravelse agapes

Den første omtale af begravelsesagapes går tilbage til slutningen af ​​det 2. århundrede. Til at begynde med blev de udført som en fest på martyrernes grave. "Abundant Agape" ( ἀϒάπη πολλή ) "ved gravene" med deltagelse af apostlen Paulus og hans tilhængere er beskrevet i "Paulus og Theklas Gerninger" [37] ; et lignende måltid er beskrevet i Apostelen Johannes Gerninger.

Holdningen til fester, "begravelsesfester" (i betragtning af deres hedenske baggrund) var tvetydige. Clement af Alexandria kaldte en sådan begivenhed "et måltid dedikeret til dæmoner" [38] . På samme tid, i fortolkningen af ​​Jobs Bog, som tilskrives Origenes (Klemens efterfølger som leder af katekumenen i den alexandrinske skole):

Vi mindes de hellige og vores forældre, vi ærer også mindet om venner, der dør i troen... vi kalder på de fromme... og sammen med præsterne... fodrer vi de fattige... så vores fest tjener som en erindring og hvile for de sjæl [39]

— [Pseudo-]Origen. Fortolkning af Jobs bog

erindrings-agapes er beskrevet uden fordømmelse. Mindehøjtideligheden af ​​de døde på 3., 9., 40. dage efter deres død i det 4. århundrede blev ledsaget af agapes [40] . De bestod i at spise vin og en vis mængde mad på de dødes grave, og det meste af maden, skriver den salige Augustin , blev delt ud til de fattige [41] .

Det er skrevet i Orthodox Encyclopedia, at det var fra mindesmærket, at to typer kristen tilbedelse voksede frem, som senere blev forkastet af protestanterne [1] :

Visner bort af brugerdefinerede

Fra midten af ​​det 2. århundrede begyndte fælles ikke-sakramentelle måltider, som kristne arrangerede for at brødføde de fattige, at blive kaldt agapes. Udover kristent fællesskab skriver Hippolytus af Rom også om et sådant agape-mål som at hjælpe de fattige [42] . Ordet "agapa" bruges til at betegne manifestationen af ​​barmhjertighed over for de fattige af St. Augustin [43]

De advarsler, som de hellige apostle gav til agape-deltagere ved kristendommens begyndelse om overholdelse af gode manerer og mådehold i agapa, blev med tiden mindre og mindre taget i betragtning. Forskellige kilder - Clement of Alexandria [38] , Tertullian [44] , "Canons of Hippolytus" [45]  - skriver om det umådeholdne forbrug af mad og vin, om skrig, ordlyd og tom latter under måltiderne, der fuldender agapes. Baseret på disse fakta projicerede hedenske kilder deres kritiske konklusioner på alle kristne og anklagede dem for umoral [46] . Fra slutningen af ​​det 4. til begyndelsen af ​​det 5. århundrede trængte skeptiske vurderinger af agape også ind i patristiske værker.

Skikken med at arrangere måltider til minde om martyrerne fordømmes af teologen Gregor (“I alt vil vi opfatte troens skjold og undgå alle den ondes pile ... Hvis vi har samlet os til dette, så er vores fest virkelig værdifuld for Kristus ... Hvis vi mener at behage livmoderens luner, så ... jeg ved det ikke, i god tid er det” [47] ), Ambrosius af Milano og Augustin den salige ; sidstnævnte udvider dette til måltider til minde om alle de afdøde [48] . John Chrysostom [49] taler også hånligt om agapes og opfordrer dem, der deltager i dem, til mådehold.

I det 4. århundrede førte fortsatte misbrug til forsøg på at forbyde agapes. Hvis omkring 350 Gangra-rådet endda ekskommunikerede dem, der foragtede arrangørerne af agape (Regel 11), så blev der i 364, med den 28. regel af Laodikea-rådet, indført et forbud mod at arrangere agape i templet. Regel 27 forbød at tage mad fra agape med hjem, "for dette er en fornærmelse mod kirkeordenen." Ved slutningen af ​​det 5. århundrede er der ikke flere omtaler af agape i Østen. Samtidig blev eukaristiske salmer under liturgien forvandlet til hemmelige bønner .

Ikke desto mindre gentog Det VI Økumeniske Råd i 691 den 28. kanon i Laodikearådet, hvilket indirekte kan tyde på, at nogle steder kunne udføres agapes i det 7. århundrede. På samme tid, på samme tid i Byzans, hovedsageligt ved templer og klostre, blev der dannet og udviklet et system af velgørende institutioner (hospitaler, plejehjem) samt hospice-institutioner.

At dømme efter kanon 49 af Arelat (Arles) Council ( 452 ) var fælles måltider mellem gejstlige og folket almindelige [50] , og de blev også godkendt af pave Gregor I den Store [51] . Ifølge Augustin begyndte agapes i Italien spontant at forsvinde eller blive annulleret efter formaninger fra enkelte biskopper allerede i slutningen af ​​det 4. århundrede [52] . Samtidig bliver holdningen til agapes i Nordafrika også negativ. Den 28. kanon fra koncilet i Hippo forbød nadver efter at have spist mad, og den 29. (bekræftet som den 51. kanon af koncilet i Kartago) forbød gejstligheden at "feste i kirken" og foreskrev, hvis det var muligt, ikke at tillade lægfolk for at gøre det. Det tyske råds 5. kanon (743) forbød endelig agapes til minde om martyrerne og de døde [53] .

Agap genopblussen

Mindet om de gamle agapes har altid levet i kirken. I hvert kloster og i hvert sogn var der almissehuse , børnehjem , krisecentre for hjemløse , folkeskoler og folkeskoler .

I Rusland i anden halvdel af det 19. århundrede, da spørgsmålet om behovet for at genoplive og genoplive sognelivet blev diskuteret bredt, begyndte der at blive hørt stemmer om behovet for at genoplive agape. Emnet blev åbnet af præsten Alexander Gumilevsky , grundlæggeren og lederen af ​​Fødselsbroderskabet, som fungerede i St. Petersborg i 1860'erne, i tidsskriftet The Spirit of a Christian for 1864. Han opfordrede til genopstandelsen af ​​kærlighedens ånd til brødrene ved broderlige middage [54] . Derefter introducerede grundlæggeren af ​​Ophøjelsen af ​​det kors-ortodokse arbejdsbroderskab, etableret i 1889 i Chernigov-provinsen, Nikolai Neplyuev , med de samme mål elementer af agapa (en almindelig kop vin) i rangen af ​​optagelse i broderskabet [55 ] .

I 1912 skrev A. A. Papkov, en kirkeskribent, senere medlem af lokalrådet for den ortodokse russiske kirke , at arbejdet med sogneforvandlingen skulle begynde med ugentlig nadver og beskedne måltider, hvortil fattige sognebørn skulle inviteres til trøst gennem broderlige fællesskab med dem [56] .

Siden 1919 dukkede skikken med agape efter fælles nadver op i Marosey-samfundet, passet af den ældste i Moskva, ærkepræst Alexy Mechev (og efter hans død i 1923, af hans søn, ærkepræst Sergei Mechev ) [57] . Ifølge erindringerne fra søsteren til Marosey-samfundet, som helligede sig ikonmaleri og restaurering, i løfter - nonne Juliania (Sokolova) , "Kl. 5 begyndte liturgien, hvor næsten alle, der deltog i denne ekstraordinære gudstjeneste tog nadver. Omkring klokken 8 samledes præstens sangere og faste åndelige børn i templets nederste rum, hvor der blev arrangeret en beskeden forkælelse for dem, der havde arbejdet under nattevagten. Denne godbid blev kaldt "agapa" [58] .

I 1924, i Moskva, ved St. Sophia-kirken på Sophia Embankment, blev der dannet et søsterskab, som omfattede omkring tredive søstre. Det blev ledet af ærkepræst Alexander Andreev , som i 1924 blev overført hertil ved dekret fra patriark Tikhon (i 1937 led han en martyrdød, glorificeret af den russisk-ortodokse kirkes bisperåd i 2000 som Hieromartyr Alexander Ryazansky [59] ). Medlemmer af søsterskabet samledes til agape-aftensamtaler [59] , hvor søstrene sang spirituelle vers fra Lepta udgivet af Metropolitan Macarius i Moskva [60] .

I midten af ​​1920'erne blev der dannet et ortodoks samfund i Moskva, som modtog velsignelsen af ​​ærkebiskop Philip (Gumilevsky) , som blev arresteret et par år senere og dræbt under forhør. Det blev derefter ledet af en lægmand Vasily, senere - Archimandrite Sergius (Saveliev) . Efter liturgien praktiserede de broderlige måltider, som de kaldte et ekko af de første kristnes "kærlighedens nadver". På trods af at de blev beskyldt af en central avis for at "spise og svælge", fortsatte de dem derefter [61] .

Agaps er også nævnt i efterforskningssagen fra 1933 af biskop-kateket Macarius (Opotsky) , lederen af ​​det religiøse arbejderbroderskab i byen Novgorod. Så de kaldte den almindelige morgenhjemmegudstjeneste, udført lige ved bordet [62] .

I 1970'erne blev agapes udført af trosbekenderen Archimandrite Tavrion (Batozsky) i Transfiguration Hermitage nær Riga . ”Da Herrens måltid sluttede, forlod alle dets deltagere templet og gik til pilgrimsrestauranten overfor Fr. Tavrion under fyrretræerne, hvor agapa, et kærlighedsmåltid, blev opført i enkle asketiske omgivelser. Hun var fantastisk i sin ånd af at tjene hinanden i kærlighed .

Agapetraditionen er nedarvet af den kreds af kirkeungdom, der har udviklet sig omkring den kommende præst Georgy Kochetkov . Den første agapa fandt sted i 1975 med velsignelse af ærkepræst Vsevolod Shpiller , rektor for Moskva Nikolo-Kuznetsk-kirken. Et af medlemmerne af samfundet, Alexander Kopirovsky , huskede i 1995, hvordan de begyndte at udføre agapes. "Alt blev født naturligt, fra ønsket om ikke at spredes efter nadver sammen. Vi stod simpelthen sammen i templets våbenhus eller bagerst i selve templet (oftere var det Epiphany Patriarchal Cathedral ) <...> Det blev en skik at dele prosphoraen, som vi købte her, i katedralen . Så viste det sig, at dette faldt sammen med traditionen fra oldkirken. <…> Vi rådførte os med præstedømmet og havde en velsignelse for dette siden samme 1975” [64] [65] .

Med sovjetmagtens forsvinden havde hvert ortodokse sogn mulighed for at organisere forskellige velgørende og uddannelsesmæssige aktiviteter. De nye søndagsskoler for børn og voksne med teselskaber og fester efter den festlige (søndags)liturgi er et eksempel på efterligning af de gamle agapes principper.

Biskop Pitirim af Syktyvkar og Vorkuta talte om fortsættelsen af ​​agape-traditionen i et interview: ”Vi er nu beslægtet med den tidlige kristne tid. <...> Vi genopliver agapes, det vil sige tedrikning og fællesskab efter alle morgengudstjenester. <...> Agaps tjener til at hellige en person både i privatlivet og i det offentlige, ved templer. Barmhjertighedens søsterskab i vores stift blev dannet takket være agapes. <…> Hovedmålet er at gå, løbe, nå ud til de døende mennesker, der skal reddes, reddes, reddes” [66] .

I Vesten opstod under den liturgiske bevægelse i 1930'erne-1950'erne en bevægelse i det protestantiske og derefter i det katolske miljø for at genoplive agapeen som fællesmåltider. I 1960'erne blev disse ideer implementeret; Baseret på evangeliehistorierne om den sidste nadver og andre måltider, der blev serveret med deltagelse af Jesus Kristus under hans jordiske liv, genoplivede initiativtagerne praktiseringen af ​​disse fællesmåltider. Disse agapes omfattede erindring-anamnese , kommunikation og selve handlingen. The "Orthodox Encyclopedia" siger, at "ikke desto mindre tvivler selv vestlige teologer på rodfæstet af agape i Herrens bord" [1] .

I frimureriet

Frimurernes fællesmåltid kaldes også agape.

Se også

Litteratur

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Zheltov M. S., Vasilik V. V. Agapa  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. 1 . - S. 214 . — ISBN 5-89572-017-X .
  2. ↑ Hellig. Grigory Wolfenden, M. S. Zheltov. Vesper  // Ortodokse Encyklopædi . - M. , 2003. - T. 8 . - S. 78 . — ISBN 5-89572-017-X .
  3. ↑ 1 2 Agapes // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  4. ↑ Τυπικὸν τῆς τοῦ Χριστοῦ Μεϒάλης ̓Εκκλησίας. Σ. 372-373.
  5. ↑ Sokolov P. Agapa, eller kærlighedens nadver i den antikke kristne verden. — Serg. P., 1906. - S. 162-198 .
  6. ↑ Talmud Berachot 6-8
  7. ↑ Philo af Alexandria. Om det kontemplative liv. — s. 64-69
  8. ↑ For en beskrivelse af måltider, se: Fællesskabsregel (1QS) 6. 3-6-8; Tilføjelser til charteret (1QSa) 2. 17.-22
  9. ↑ 1 2 Guthrie D. Introduktion til Det Nye Testamente. Ch. 24. Judasbrevet (utilgængeligt link) . Hentet 12. oktober 2010. Arkiveret fra originalen 26. oktober 2010. 
  10. ↑ 1 2 Brev til Smyrnierne. 8 . Arkiveret 24. september 2018 på Wayback Machine .
  11. ↑ Lietzmann H. Messe und Herrenmahl. Bonn, 1926.
  12. ↑ Plinius den yngre . Breve. X96,7
  13. ↑ Didache . Ch. 9-10
  14. ↑ Diakon Mikhail Zheltov, Mikhailov P. B., Petrov V. V., Tkachenko A. A. Eukaristien. Del I  // Ortodokse leksikon . - M. , 2008. - T. XVII: "De tjekkiske brødres evangeliske kirke  - Egypten ". - S. 533-615. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
  15. ↑ Hippolytus af Rom. Apostolsk tradition. Ch. 21
  16. ↑ Formelt blev kravet om at tage nadver på tom mave først fastsat i 393 af den 28. regel af Hipporådet. I 419 blev det bekræftet af det karthagiske råd, som inkluderede det i bogen med regler for nr. 50. - Nikodemus [Milash]. Regler. T. 1. S. 29-31; T. 2. S. 144, 189-191
  17. ↑ Apostlen Johannes Gerninger. Ch. 72-85; se apokryfe handlinger
  18. ↑ Filosoffen Justin. 1. undskyldning, kap. 13, 39.
  19. ↑ Filosoffen Justin. 1. undskyldning, 67.
  20. ↑ Filosoffen Justin. 1. undskyldning, 13.
  21. ↑ Apostlen Thomas' Gerninger. 2,29, 5,50
  22. ↑ Tertullian. De corona milits. 3-4
  23. ↑ Cyprian fra Karthago . Brev 63, til Caecilius; Testamente om vor Herre Jesus Kristus. — I, 26-28
  24. ↑ The Orthodox Encyclopedia tilføjer, at ikke desto mindre kunne eukaristien nogle gange også fejres om aftenen, da selv den moderne Typicon foreskriver at fejre liturgien ved Vesper nogle dage om året.
  25. ↑ Hippolytus af Rom . Apostolsk tradition.
  26. ↑ Tertullian . Apologi. 39. 16-18
  27. ↑ 1 2 3 Apostolsk tradition. 25-28
  28. ↑ Cyprian fra Karthago . Brev 1, til Donat.
  29. ↑ 1 2 Hippolytus kanoner. — Achelis. - S. 105-106.
  30. ↑ Der aethiopische Text der Kirchenordnung des Hippolyt / Ed. H. Duensing. — Godt. , 1946. - S. 86-87.
  31. ↑ Johnson . Sarapion. - s. 66, 145-146; jfr. Del 1 - Liturgier af den alexandrinske type - Typer af liturgier - Afsnit 1. Liturgiens oprindelse og historie - Eukaristi - Archimandrite Cyprian (Kern) Arkiveret 16. november 2011.
  32. ↑ Apostolsk tradition. 21.
  33. ↑ Goar J. Εὐχολόϒιον, sive Rituale Graecorum… - P. , 1647. - S. 715-716.
  34. ↑ Typikon . - T. 1. - S. 20.
  35. ↑ Didache . - Ch. 12 - 13.
  36. ↑ Sokrates Scholastic . Kirke. ist. V 22 - V århundrede .. Sammenlign: Sozomen . Kirke. ist. VII 19.8
  37. ↑ Acts of Paul and Thekla. - ch. 25
  38. ↑ 1 2 Klemens af Alexandria . Lærer. II, 1
  39. ↑ [Pseudo-] Origen. Fortolkning af Jobs Bog. Ch. 3
  40. ↑ Apostoliske dekreter. VIII, 42
  41. ↑ Augustin af Hippo. Tilståelse. VI, 2
  42. ↑ Hippolytus kanoner. 164, 172.
  43. ↑ Augustin den salige . Prædikener 178, 259, 349; Mod Faust. XX. tyve.
  44. ↑ Tertullian . Om opslaget. 17.
  45. ↑ Hippolytus kanoner . Ch. 173-174.
  46. ↑ Minucius Felix . Octavius. - Ch. 9, 31.
  47. ↑ Teologen Gregor . Ord 11.
  48. ↑ Augustin den salige . Tilståelse. VI 2; Epistel 22 til Aurelius
  49. ↑ Johannes Chrysostomus . Ordet er prisværdig martyr. Julian.
  50. ↑ højre. 49 - Mansi . T. 7. S. 884
  51. ↑ Mansi 604; Ibid. T. 9. P. 1106-1107
  52. ↑ Augustin den salige . Ep. 22, ad Aurelium.
  53. ↑ Mansi . T. 12. S. 367
  54. ↑ Spirit of a Christian // Modern Review. - 1864. - Marts. - S. 61-79.
  55. ↑ Abramov I. S. I en kulturskisse: Blandt ikke-plyuevitterne. - Sankt Petersborg, 1902. - S. 28.
  56. ↑ Papkov A. A. Samtaler om det ortodokse sogn. - SPb., 1912. - S. 7.
  57. ↑ Fomin S. God Hyrde. Moskva-ældste Fr.s liv og arbejde. Alexey Mechev. - M .: Palomnik, 1997. - S. 359.
  58. ↑ Nonne Juliania (Sokolova). Biografi af Moskva-ældste Alexei Mechev. - M .: Russian Chronograph, 1999. - S. 125, 127.
  59. ↑ 1 2 Tempel for Sophia Guds Visdom i Srednye Sadovniki. . Hentet 12. oktober 2010. Arkiveret fra originalen 14. august 2018.
  60. ↑ Ortodokse søsterskab i Moskva-kirken Hagia Sophia // Vestnik RHD. - 1983. - Nr. 138. - S. 199.
  61. ↑ Archim. Sergius (Saveliev). Lang vej. - M.: Kristent forlag, 1995. - S. 27.
  62. ↑ Arkiv for FSB i Novgorod-regionen. D. 1a/12983. L. 210.
  63. ↑ Archim. Victor (Mamontov). Ørkenfader. — M.: SFI, 2002. — S. 46.
  64. ↑ Kopirovsky A. M. Sogn i Rusland i XII-XX århundreder. (baseret på værker af A. A. Papkov) // Ortodokse samfund. - 1995. - Nr. 27. - S. 88.
  65. ↑ Kopirovsky A. M. Et kvart århundrede af den første agape i vores broderskab // Ortodokse samfund. - 2000. - Nr. 60. - S. 110-114.
  66. ↑ Vores tid er beslægtet med tidlig kristen: Samtale med biskoppen. Biskop Pitirim // Cephas. - 2009. - Nr. 12 (102).
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier