Hagia Sophia-kirken (Thessaloniki)

St. Sophia -kirken ( græsk: Ἁγία Σοφία ) er en kristen kirke med tre sideskibe med kryds og tværs i Thessaloniki , indviet i navnet Sophia, Guds Visdom . Det er under jurisdiktionen af ​​Thessalonic Metropolis , som samtidig er underordnet den græsk-ortodokse kirke og patriarkatet i Konstantinopel .

Det er et usædvanligt sjældent eksempel på en kirke fra den ikonoklastiske periode , der kombinerer funktionerne fra en kirke med tværkuppel og en treskibet basilika . I 1988, som en del af de tidlige kristne og byzantinske monumenter, blev Thessaloniki optaget på listen over UNESCOs verdensarvssteder [3] .

Templets historie

På stedet for det eksisterende tempel i første halvdel af det 5. århundrede var der en tidlig kristen femskråningsbasilicadediceret til St. Mark . Sammen med andre bygninger var det et kompleks af religiøse bygninger med et areal på mere end 8.000 kvadratmeter [4] :94 . Denne kirke blev ødelagt af et jordskælv i 618-620, og det nuværende tempel blev bygget i stedet for, der kun optager en del af det tidligere kompleks.

Opførelsen af ​​templet tilskrives perioden mellem 690 og 730 år [4] :96 , og den første skriftlige omtale af det er indeholdt i et brev fra Studiten Theodore dateret 795 [5] . Færdiggørelsen af ​​opførelsen af ​​Hagia Sophia falder på kejser Leo III 's regeringstid , hvor ikonoklasmen begyndte i det byzantinske imperium , hvilket forklarer det mindste antal mosaikudsmykninger af templet.

I den byzantinske periode var templet omgivet af adskillige administrative og religiøse bygninger. John Kameniata , der beskriver kirkerne i Thessaloniki i begyndelsen af ​​det 10. århundrede, kalder templet Hagia Sophia for et af de mest fremragende [6] . I 1359 blev ærkebiskop Gregory Palamas begravet i templet , snart kanoniseret som en helgen, og hans relikvier begyndte at blive æret som en kilde til mirakler [7] . I det 10. århundrede blev St. Sophia-katedralen katedralkirken i Thessalonic Metropolis. I perioden med korsfarernes erobring af byen og eksistensen af ​​​​Thessaloniki-kongeriget , var det den katolske biskops formand .

Omkring midten af ​​XI århundrede blev templet genopbygget [4] :109 . En rummelig narthex blev tilføjet til dens vestlige del . Indgangsporten til den tidligere bygning blev revet ned, og narthexens østvæg blev dekoreret med fresker .

Efter tyrkernes erobring af Thessaloniki i 1430 fortsatte kirken med at blive brugt til kristen gudstjeneste indtil 1523, men derefter blev den, ligesom andre kirker i byen, omdannet til en moské [4] :96 . Tyrkerne ændrede templets udseende - facaden blev dekoreret med en portiko i osmannisk stil , klokketårnet blev omdannet til en minaret , og derefter blev en anden minaret rejst i osmannisk stil. Templets indre blev ikke ødelagt, det var dækket af gips, som bevarede katedralens mosaikker. I 1890 blev bygningen alvorligt brandskadet . I 1907-1910 udførte tyrkerne reparationer. I 1912, efter resultaterne af den første Balkankrig, overgik byen Thessaloniki til Grækenland, og Hagia Sophia blev returneret til kristne. Den osmanniske minaret blev demonteret, og klokketårnet blev ført tilbage til sin oprindelige funktion. Templet er aktivt og hører til Thessalonikis metropol . I det moderne Thessaloniki ligger katedralen i byens historiske centrum, og gaden og pladsen foran templet er opkaldt efter Hagia Sophia.

Arkitektoniske træk

Templets dimensioner er 42 (længde) gange 35 (bredde) meter, kuplens diameter er omkring 10 meter, og højden af ​​korsarme er omkring 16 meter [8] . Templets arkitektur kombinerer funktionerne fra en kirke med tværkuppel og en treskibet basilika . Kuppelen hviler på sejl understøttet af søjler . Meget dybe underkuppelbuer skiller sig ud, som danner korsformede arme, der divergerer fra kuplen [9] . Samtidig er templets rum opdelt i tre skibe , selvom sideskibene ikke svarer til apsiserne , som er placeret i krydset mellem midter- og sideskibene [10] . De arkitektoniske elementer, der karakteriserer overgangen fra en kuppelbasilika til en tværkuppelbasilika omfatter også, at tromlen har en rektangulær form, kuplen hviler på halvcylindriske bjælker [4] :95 .

Der er en række mangler i templets arkitektur (f.eks. har kuplens bund ikke form som en cirkel, men er næsten firkantet med afrundede hjørner), som forklares med det faktum, at arkitekt har endnu ikke mestret opførelsen af ​​en ny type kirke baseret på buer [4] :94 -95 . Monumentets generelle stil er provinsiel, selvom bygningens skala og kompositionens kompleksitet vidner om restaureringen af ​​de 6. århundredes arkitektoniske traditioner [8] . Ifølge kunsthistorikeren V. D. Likhacheva ligner kirken Hagia Sophia Justinians bygninger i Konstantinopel og først og fremmest kirken Hagia Irina [10] .

I alterdelens arkitektur er nye arkitektoniske former synlige, forårsaget af ændringer, der er sket i liturgiens rang : et rum til alteret blev lavet til forberedelse af de hellige gaver , og til højre for alteret, symmetrisk til alteret er der en diakon til opbevaring af kirkeredskaber og klædedragter [4] :96 .

Templets indre rum er opdelt af to rækker af søjler , kuplens hvælvinger understøttes af fire volumetriske søjler i byzantinsk stil, og skibet har en krydshvælving .

Indretning

Templet har en kvadratisk form, typisk for senbyzantinske korsformede basilikaer. Gamle og byzantinske søjler, skiftevis, deler den indre del af templet. Kapitalerne, der er brugt til søjlerne , er dekoreret med to rækker af udviklende blade (analogt med kapitælerne i Basilica of St. Demetrius ), som er lånt fra en ældre kirke, sandsynligvis fra det 5. århundrede [4] :99 . Templets vægge er pudset og malet som marmor . Flere steder er der anbragt et blomsterornament .

Templets kuppel hviler på en cylindrisk tromle, der, faldende, har form af en firkant med tolv vinduer, hvis rum er dækket af en mosaik, der forestiller himmelfarten . Hvælvingen i alterdelens apsis er også dekoreret med mosaikker , hvor der er et mosaikbillede af Jomfruen relateret til ikonmaleriet " Hodegetria ".

Ud over mosaikker har templet kalkmalerier fra det 11. århundrede, som blev lavet under dets genopbygning efter en brand i 1037. Kalkmalerierne er arrangeret i en enkelt række på narthexens østvæg . De fleste af dem skildrer helgener kanoniseret som helgener . Blandt dem skiller sig ud St. Theodora og St. Euthymius  , helgener fra Thessaloniki.

• Hodegetria (apsis mosaik)

• Kristi himmelfart (mosaik af kuplen)

Mosaikker

Templet blev bygget i ikonoklasmens periode, i forbindelse med hvilken apsis oprindeligt blev dekoreret med et kæmpe kors , og vimabuen med  talrige små kors i rektangler (den såkaldte anikoniske dekoration ). Disse mosaikbilleder blev skabt i 780'erne (det vil sige efter den første restaurering af ikonveneration af kejserinde Irene eller kort før det). En sådan datering er baseret på de overlevende monogrammer af Konstantin VI , hans mor, kejserinde Irene, og en inskription, der nævner biskop Theophilus, som var deltager i det syvende økumeniske råd i 787 [11] . De er placeret i alterets hvælving ved siden af ​​et stort billede af et lige kors i en cirkel.

Kort efter kejserinde Theodoras endelige restaurering af ikondyrkelsen i 843, blev billedet af korset erstattet af et mosaikbillede af Jomfruen siddende på en trone med Kristusbarnet i armene. Billedet er lavet på guldbaggrund. Mesteren, der skabte mosaikken, var ikke bekendt med principperne for at korrigere perspektivforvrængninger [ 12] . Af denne grund viste figuren af ​​Guds Moder, han skabte på den halvcirkelformede overflade af apsis, at være bred og tung, og figuren af ​​det guddommelige spædbarn Kristus var tværtimod for lille.

På niveau med Jomfruens skuldre er konturerne af korset, som oprindeligt dekorerede apsis, bevaret. Under billedet af Guds Moder er der en inskription, der henviser til den originale mosaikudsmykning af apsis - " Herre Gud, gør denne bygning stærk, så den vil være urokkelig indtil tidens ende, så du, din eneste Den fødte søn og din allerhelligste ånd, kan være herlig ." [4] :107 Mellem alterets hvælving og buen på den smalle forreste del af mosaikken er et citat fra den 64. salme  - "Vi bliver mætte med dit hus, dit hellige tempels velsignelser" ( Sl.  64 ) :5 ).

Den store kuppelmosaik viser scenen for Jesu Kristi Himmelfart . Billedet af Kristus er indesluttet i en flerfarvet sfærisk ramme - en mandorla , hævet til himlen af ​​to engle . Kristus, der velsigner med sin højre hånd, er afbildet siddende på en regnbue . Omkring dette centrale billede er de tolv apostle og Guds Moder omgivet af to engle, hvoraf den ene peger på ordene fra de apostoliske gerninger skrevet over deres hoveder: ”... mænd fra Galilæa! hvorfor står du og kigger på himlen? Denne samme Jesus, som er blevet taget op fra dig til himlen, skal komme på samme måde, som du så ham komme til himlen” ( ApG  1:11 ). Med hensyn til dateringen af ​​denne mosaik er der følgende versioner [13] :

• ifølge Charles Diehl og M. Le Tourneau, blev det skabt i to faser: Kristus med engle - VII århundrede, Vor Frue, engle og apostle - IX århundrede. Denne datering har ifølge professoren ved St. Petersborg Universitet D. V. Ainalov intet grundlag;
• Akademikeren V. N. Lazarev daterer mosaikken til det 9. århundrede på grundlag af dens lighed med malerierne af det sjette kapel i Goreme og med mosaikkerne fra San Zeno- kapellet i Santa Prassede- basilikaen . Også til fordel for en sådan datering er efter hans mening inskriptionen bevaret i kuplen med omtale af Thessalonika ærkebiskop Paul (880-885), som muligvis blev lavet samtidig med mosaikken.
• kunsthistorikeren G. S. Kolpakova daterer mosaikken omkring 849 [14] :270 , det vil sige de første år efter den endelige restaurering af ikondyrkelsen .

Billederne af apostlene er adskilt fra hinanden af ​​træer. Mesteren forsøgte at formidle de individuelle træk ved hver apostel: den ene ser på himlen, dækker øjnene med hånden, den anden er repræsenteret som tankevækkende med hovedet let sænket, som han støtter med hånden, den tredje udtrykker forundring, vipper hans hoved og knyttede hånden om hagen. Apostlene er, i modsætning til Kristus og Guds Moder, afbildet uden en glorie . Guds Moder er afbildet i en bedestilling med hænderne løftet op.

I en beskrivelse af mosaikteknikken skriver den østrigske kunstkritiker Otto Demus , at den repræsenterer et eksempel på et ideelt negativt perspektiv optisk system , karakteristisk for mellembyzantinsk kunst.

Figurernes lange ben, det vil sige de dele af dem, der er placeret mere eller mindre lodret og derfor udsat for stærke sammentrækningssektioner af kuplen, forkortede torsoer, små hoveder - i et ord, alt er afbildet på en sådan måde at, set nedefra, virker figurernes proportioner normale. Selv det lidt mærkelige billede af Kristus, der sidder i kuplens zenit, rammer plet – beskueren opfatter hans skikkelse som næsten uforvrænget, hvilket betyder, at den viser sig at være mindre og bredere. Dens relative klodsethed skyldes, at billedet af en siddende figur på en vandret flade set nedefra var et næsten uløseligt problem for en byzantinsk kunstner. [12]

Han bemærker også, at placeringen i kuplen af ​​kompositionen af ​​Kristi Himmelfart er et eksempel på arkaisk ikonografi og ikke at placere i Kristi kuppel Pantocrator , traditionel for den byzantinske storbykunst , forklares af Thessalonikis provinsposition [12] ] . G. S. Kolpakova henviser mosaikken til eksempler på arkaisk folkesmag, men bemærker, at den er kendetegnet ved " akademisering af teknikker, forbedret stilisering af volumener, deres finhed, dekorative omrids af detaljer " [14] : 271 .

Denne mosaik blev prototypen til at male kuplen til Transfiguration Cathedral of the Mirozh Monastery (midten af ​​1100-tallet) [15] , og dens individuelle motiver blev brugt til at skabe en mosaikkomposition af konkylien på alteret i den lutherske kirke i Himmelfart i Jerusalem (1907-1910) [16] .

Opført som verdensarvssted

UNESCO World Heritage Site , vare nr. 456 rus. • Engelsk. • fr.

Den 15. januar 1987 nominerede Grækenland en gruppe tidlige kristne og byzantinske monumenter i Thessaloniki, herunder Hagia Sophia-kirken , til optagelse på UNESCOs verdensarvssteder . I september 1988 fremlagde Det Internationale Råd for Beskyttelse af Monumenter og Steder sin udtalelse, der begrundede muligheden for at optage dem i registret. [17] Ved den 14. samling i Verdensarvskomiteen, afholdt i Brasilien den 5.-9. december 1988 , blev denne gruppe af monumenter optaget på listen over verdensarvssteder under nummer 456. [18]

Noter

1. ↑ I øjeblikket tilhører den nominelt, faktisk er Thessaloniki-metropolen under kontrol af den græsk-ortodokse kirke (se listen over bispedømmer i det økumeniske patriarkat og listen over medlemmer af den hellige synode i den græske kirke )
2. ↑ http://odysseus.culture.gr/h/2/gh251.jsp?obj_id=1661
3. ↑ Palæokristne og byzantinske monumenter i Thessalonika . unesco.org. Dato for adgang: 5. maj 2010. Arkiveret fra originalen 29. januar 2012. (ubestemt)
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Papahatzis N. Monumenter i Thessaloniki. — MOLHO. — 159 s. — ISBN 960796405-5 .
5. ↑ Theodore the Studite // Patrologia Graeca , vol. XXIX, kol. 918
6. ↑ John Kameniata . Erobringen af ​​Thessaloniki // To byzantinske krøniker . - M . : Østens Forlag. litteratur, 1957.
7. ↑ Gregory Palamas  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2007. - T. 13 . — ISBN 5-89572-022-6 .
8. ↑ 1 2 Komech A. I. Byzantinsk arkitektur fra VI - XII århundreder. // Gammel russisk arkitektur i slutningen af ​​X - begyndelsen af ​​XII århundrede. Byzantinsk arv og dannelsen af ​​en selvstændig tradition . — M .: Nauka, 1987. — 319 s.
9. ↑ Byzantinsk kunst fra det 7.-8. århundrede // Generel kunsthistorie / Ed. udg. B.V. Weimarn, Yu. D. Kolpinsky. - M . : Kunst, 1961. - T. 2, bog 1.
10. ↑ 1 2 Likhacheva V. D. Kunst fra Byzans IV-XV århundreder. - L . : Kunst, 1981. - S. 87.
11. ↑ Lazarev V.N. Ikonoklasmens æra (730–843) [V.3. Abstrakt symbolik] // Byzantinsk maleris historie . - M . : Kunst, 1986.
12. ↑ 1 2 3 Otto Demus . Historien om det mellembyzantinske system // Mosaikker af byzantinske templer. Principper for monumental kunst i Byzans / Per. fra engelsk. E. S. Smirnova. udg. og komp. A. S. Preobrazhensky. - M. : Indrik, 2001. - 160 s.
13. ↑ Lazarev V.N. Ikonoklasmens æra (730–843) [V.6. Folkekunstens indflydelse på hovedstadens kunst] // Byzantinsk maleris historie . - M . : Kunst, 1986.
14. ↑ 1 2 Kolpakova G. S. Byzans kunst. tidlige og mellemste perioder. - M. : Azbuka, 2010. - 528 s. — ( Ny kunsthistorie ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
15. ↑ Morozova M.E. Nogle træk ved konstruktionen af ​​freskomaleriet i kuplen af ​​Transfiguration Cathedral of the Mirozh Monastery . Hentet: 10. april 2010. (ubestemt)  (utilgængeligt link)
16. ↑ Lisovoy N. N. Olivenbjerget  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. 18 . - S. 310-317 . - ISBN 978-5-89572-032-5 .
17. ↑ Evaluering  af rådgivende organ . Hentet 14. april 2010. Arkiveret fra originalen 29. januar 2012.
18. ↑ Rapport fra Verdensarvskomiteen (Tolvte Session  ) . Hentet 14. april 2010. Arkiveret fra originalen 29. januar 2012.

Litteratur

• Papahatzis N. Monumenter i Thessaloniki. — MOLHO. — 159 s. — ISBN 960796405-5 .
• Kolpakova G. S. Kunst fra Byzans. tidlige og mellemste perioder. - M. : Azbuka, 2010. - 528 s. — ( Ny kunsthistorie ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
• Otto Demus . Historien om det mellembyzantinske system // Mosaikker af byzantinske templer. Principper for monumental kunst i Byzans / Per. fra engelsk. E. S. Smirnova. udg. og komp. A. S. Preobrazhensky. - M. : Indrik, 2001. - 160 s.

Links

• Agia Sophia  kirke . Hellensk Kulturministerium. Hentet 8. april 2010. Arkiveret fra originalen 29. januar 2012.
• kirken St. Sofia, Thessaloniki, Grækenland . Kristendommen i kunsten . - galleri af mosaikker. Hentet 8. april 2010. Arkiveret fra originalen 29. januar 2012. (ubestemt)
• Hjemmeside for Metropolis of Thessaloniki  (græsk) . — Gejstlige tjener i Hagia Sophia. Dato for adgang: 10. maj 2010. Arkiveret fra originalen 29. januar 2012.