Kristeva, Julia

Julia Kristeva
Julia Krasteva

Julia Kristeva, 2008
Fødselsdato 24. juni 1941 (81 år)( 24-06-1941 )
Fødselssted Sliven , Bulgarien
Land  Bulgarien Frankrig 
Alma Mater
Skole/tradition poststrukturalisme
Retning Vestlig filosofi
Periode Filosofi i det 20. århundrede
Hovedinteresser lingvistik og psykoanalyse
Influencers R. Bart , M.M. Bakhtin
Præmier Holberg-prisen (2004)
Hannah Arendt-prisen (2006)
Priser Holberg-prisen ( 2004 ) Hannah Arendt-prisen æresdoktor fra University of Haifa [d] æresdoktor fra Harvard University [d] æresdoktor fra Det Frie Universitet i Bruxelles (franskofon) [d] æresdoktor fra University of Toronto [d] Saint-Simon-prisen [d] ( 2017 ) æresdoktor fra Sofia Universitet [d] æresdoktor fra universitetet i Buenos Aires [d] æresdoktor fra det hebraiske universitet i Jerusalem [d] æresdoktor fra University of Bayreuth [d] Vize-97 award [d] ( 2008 )
Internet side kristeva.fr ​(  engelsk) ​(  fransk)
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Julia Stoyanova Kristeva ( bulgarsk Yuliya Stoyanova Krasteva , fra bulgarsk til russisk transmission af Krysteva ; fransk  Julia Kristeva ; 24. juni 1941 , Sliven , Bulgarien ) er en fransk litteratur- og sprogforsker, psykoanalytiker , forfatter, semiotiker, filosof og ophavsmand af bulgarien .

Biografi

Født i Sliven , Bulgarien . Siden 1960'erne har han boet i Frankrig . Hustru til den franske forfatter og kritiker Philippe Sollers , en af ​​lederne af Tel Quel -gruppen. Mor til tre børn.

Videnskabelig aktivitet

Repræsentant for poststrukturalismen . Elev af R. Bart , propagandist og fortolker af M. M. Bakhtins ideer . Inden for Kristeva- semiotik , lingvistik , litteraturkritik, psykoanalyse inden for videnskabelige interesser .

Grundlæggeren af ​​de originale teorier om "revolutionær linguo-psykoanalyse", intertekstualitet, gen- og fænotekst. Forfatter til sådanne værker som "Semiotics" (1969), "The Revolution of Poetic Language" (1974), "Polylog" (1977) og den grundlæggende artikel "The Destruction of Poetics" (1967).

Derudover er Yulia Kristeva aktiv i offentlige aktiviteter som feminist og publicist. Et af hovedtemaerne for Kristeva er studiet af fænomenet det feminine som en selvstændig helhed [2] . Hun betragter det feminine princip ikke kun som et element i kønsprogrammer , men også som et autonomt fænomen, der ligger tæt på formerne for det uartikulerede, skjulte, chtoniske og hellige. Kristeva gør opmærksom på, at transformationen af ​​det kvindelige fænomen fører til en reduktion af betydningen af ​​det hellige [3]  , altså til tabet af det ikke-monetære element i det 20. århundredes kultur.

Litterær aktivitet

Forfatter til flere romaner. Kun én af dem, Døden i Byzans, er blevet oversat til russisk. I denne roman optræder Kristeva på den ene side som en fremragende forfatter, idet den er en fortsættelse af traditionerne fra den "semiotiske" roman, som er fastlagt af U. Eco . På den anden side holder hun ikke op med at være en tænker inden for kunstnerisk kreativitet. Ifølge kulturologen A. Bespalov har "Kristeva måske ikke skrevet romaner, da hendes videnskabelige værker minder mest om litteratur, og i hendes litteratur kan man ofte skelne træk ved en videnskabelig afhandling" [4] [5] .

Yu. M. Lotman , der analyserer Ecos roman The Name of the Rose , skriver: "Lad os prøve at definere i én sætning, hvad William af Baskerville laver i klostret. Han har travlt med at tyde. Og i bogstavelig forstand - ved at læse et kodet manuskript - og i overført betydning. Hvad for andre mennesker er tavse objekter, for ham er tegn, der kan fortælle meget for en, der forstår deres sprog . Den samme definition kan anvendes på hovedpersonen i romanen "Døden i Byzans" - en journalist, der efterforsker en række uforståelige mord. A. Bespalov påpeger, at det ikke er tilfældigt, at hovedpersonen er en kvinde - det er sådan set en "feministisk bemærkning" til Ecos roman, hvis spejlbillede er Kristevas tekst [7] . Mens romanen læses, bliver læseren konfronteret med Kristevas filosofiske begreb om den moderne verden, hvis indbegreb er udtrykt i følgende sætning: "Dæmonen og den der døde, kun opium og kokain var tilbage, massemediernes æra er stofmisbrugernes æra" (Kristeva 2007: 129). Her finder vi ifølge A. Bespalov "postmoderne ironi af høj kvalitet i forhold til Nietzsches berømte formel " Gud er død " [8]

Hvis ikke kun Gud døde, men endda Bes, så fremstår den moderne verden som en ørken beboet af menneskelige robotter, "kun i stand til endeløs at fortære og fremhæve intertekstens tegn" [9] . Sådanne dybder er skjult, ser det ud til, bag romanens uhøjtidelige detektivplot, offentliggjort i vores serie i "massedetektiv"-serien.

Den russiske filolog T. Amiryan analyserer i sin afhandling Døden i Byzans som en roman, der samtidigt befinder sig mellem forskellige genrekanoner, hvilket skaber et "gennemsnitligt"/"midt"-romanrum, hvori Kristeva mesterligt integrerer sine egne teoretiske begreber. Ifølge Amiryan er Kristevas værk et eksempel på en "brev-replika" mod moderne massekultur: Modellen med en depressiv-melankolsk historieoplevelse står i modsætning til den populære paranoide detektivhistorie. Dette er en dybt personlig roman af forfatteren, hvor dannelsen af ​​autofiktiv skrift uden tvivl finder sted.

Psykoanalytisk aktivitet

En deltager i Jacques Lacans seminarer , efter mesteren Julius Kristevas død, kom hun dog ikke ind på nogen af ​​de Lacanske skoler. Han er titulært medlem af Paris Psychoanalytic Society (SPP). Det er muligt, at det er psykoanalysen, der kan kaldes hjørnestenen i hele Yulia Kristevas liv og virke. Principperne for tekstanalyse, som forskeren bruger, går direkte til Freuds og Lacans værker (for ikke at nævne Kristevas egne, originale udviklinger). Den dag i dag er hun en hyppigere af rundeborde om psykoanalyse. Således offentliggjorde avisen Nouvel Observateur materialet til diskussionen "Uge 24. - 31. maj 2010: "Freud: le fond du débat" Julia Kristeva et Michel Onfray répondent aux question du Nouvel Observateur" . Der udtalte Yu. Kristeva især, at psykoanalysen i det 21. århundrede er under radikale forandringer:

"Efter Proust kan enhver analytiker sige: 'Patienter føler sig tættere på deres sjæl... Følelser, som er et konstant miljø for sjælen, er ikke dens ubevægelige fængsel, men snarere indgyder den en impuls, der tillader den at transcendere sig selv.' Psykoanalyse tilbyder intet andet end psykens reorganisering og permanente dynamik <...> Medie-ideologer hævder, at siden hård sex har overtaget skærmene, og ordene " autisme " og "virkelighedsfornægtelse" har fået en plads selv i politiske kampe , samfundets modstand er udtømt, og psykoanalysen har ikke andet at gøre. Disse talere fra psykoanalysen forstår dog ikke engang, at mentalt liv ikke kan reduceres til organismer, der deltager i seksuelt samkvem; psykoanalysen hører bag denne spænding, smerte, nydelse, som danner en kompleks arkitektur af sansninger, ord, tanker, projektioner <...> Det siges, at hysteriet er forsvundet. Nonsens! Den hysteriske adskillelse mellem psykisk excitation og dens verbale repræsentation åbenbarer sig konstant i nutid, i frie associationer og i overførselsdynamikken <...> universel antropologisk åbenhed og intimitet af menneskelig erfaring truet af automatisering. I dag hersker ægte asymbolisme, som på den ene side vidner om forfaldet, og på den anden side om begyndelsen af ​​sensationskommunismen, som lover hedonisme for alle. Denne bølge, som medierne glæder sig over, truer civilisationen af ​​bøger og ord. Det handler om psykoanalyse."

I et af sine sidste interviews med Magazine litteratur delte Y. Kristeva sine uventede forskningsplaner. Forskeren besluttede at vende sig til den berømte skuespillerinde O. L. Knippers arbejde efter at have analyseret det på en linguo-psykoanalytisk måde. Kristeva ser en høj humanistisk mening i dette:

"Jeg har for længst passeret den alder, hvor man kan trøste sig med illusioner <...> og tro, at livet er evigt og ikke har nogen dimension. Jeg er tydeligt klar over, at hver af mine bøger, selvom den når at blive skrevet, kan være den sidste, og desuden vil det være mit sidste ord. Som sådan et "ord" vil jeg gerne efterlade mig en bog om Olga Knipper, en russisk skuespillerinde, hvis livssang ("chant de vie") blev sunget i ét åndedrag og stadig fortsætter med at fange os med sin klare stemme. , sirenernes stemme. Jeg finder ekkoer af denne sang overalt, i alle fænomener i den foranderlige verden” [10] .

Hora

Julia Kristeva introducerede begrebet chora (fra oldgræsk χώρα ) i psykoanalytisk brug og lånte det fra Platon (se Khôra ), for at betegne det første stadium af mental udvikling før involvering i spejlstadiet . Hora forstås som et forhistorisk stadie i subjektets dannelse, hvor oplevelsen af ​​mødet med moderens krop foregår i subjektets præpersonlige og ikke-symboliserede rum.

Hora kalder vi subjektets uudsigelige helhed, skabt af drifter og deres stagnationer i deres bevægelse. — Kristeva J. Le revolution du langage poétique. Paris: Seuil, 1974, s. 25

Kristeva introducerede dette koncept i 1974 i forbindelse med Sigmund Freuds "primære proces" , som styrer distribution og kondensering af energier. Hora er "sprogets organiske fase", når betegneren og det betegnede ikke eksisterer i en separat form, danner de ikke en stabil kanal for udveksling af budskaber mellem mentale instanser, som Freud kaldte fornøjelsesprincippet .

Anerkendelse

Æresdoktor ved mange universiteter i Europa og USA, medlem af British Academy .

Kritik

Et af kapitlerne i bogen [11] af Alan Sokal og Jean Bricmont " Intellektuelle tricks " er afsat til brugen af ​​matematisk terminologi i Yulia Kristevas tekster. I slutningen af ​​kapitlet opsummerer forfatterne:

”Som konklusion kan vi sige, at vores vurdering af Kristevas videnskabelige misbrug ligner den, vi gav til Lacan. Vi slår fast, at hun i det hele taget i det mindste har en vag idé om den matematik, hun refererer til, selvom hun ikke altid klart forstår betydningen af ​​de begreber, hun bruger. Men hovedproblemet, som disse tekster rejser, er, at Kristeva ikke retfærdiggør betydningen af ​​disse matematiske begreber i de felter, hun skal udforske - i lingvistik, litteraturkritik, politisk filosofi, psykoanalyse - og årsagen hertil, efter vores mening, er, at der ikke er en sådan betydning. Hendes sætninger er mere meningsfulde end Lacans, men i sin lærdoms overfladiskhed overgår hun selv ham.

Ifølge den bulgarske kommission, der beskæftiger sig med offentliggørelse af data om borgernes arbejde for de særlige tjenester i årene med socialisme, samarbejdede filosoffen Yulia Kristeva angiveligt med efterretningstjenesten i Bulgarien. Ifølge offentliggjorte dokumenter var Kristeva fra 1971 til 1973 agent for KGB's første hoveddirektorat, som var engageret i udenlandsk efterretningstjeneste. På det tidspunkt boede hun i Frankrig. I specialtjenesternes dokumenter optrådte hun under navnet Sabina [12] . Kristeva selv benægter dette [13] [14] .

Bibliografi

Noter

  1. ↑ Agence bibliographique de l'enseignement supérieur (Frankrig) Système universitaire de documentation  (fransk) - Montpellier : ABES , 2001.
  2. ↑ Clement C., Kristeva J. Le féminin et le sacré. Paris: Albin-Michel, 2015.
  3. ↑ Vasilyeva E. Fænomenet det feminine og figuren af ​​den hellige arkivkopi af 7. januar 2017 på Wayback Machine . / Modeteori: krop, tøj, kultur, nr. 42, vinter 2016-2017. Med. 160-189.
  4. ↑ Bespalov, 2009 , s. 312.
  5. ↑ Dette træk ved Y. Kristevas stil var ikke altid tydelig for samtiden. I. Ilyin påpeger, at "Det er ikke for ingenting, at når bogen (som betyder "Semiotik") til engelsk, kun var den teoretiske del tilbage: alle detaljerne i analysen blev udeladt, og ikke uden grund. Man kan beundre virtuositeten i Kristevas analyse som et værdifuldt fænomen i sig selv, beundre associativitetens dristige flugt, men det er ikke muligt at identificere nogen mønstre her og forsøge at gentage dem på noget andet materiale ”(Se: Ilyin I.P. Poststructuralism. Deconstructivism Postmodernisme - M. , 1996. - S. 139).
  6. ↑ Lotman Yu. M. Udgang fra labyrinten // Eco W. Rosens navn. - M. , 1989. - S. 474.
  7. ↑ Bespalov, 2009 , s. 350.
  8. ↑ Se: Nietzsche F. Op.: I 2 bind. - M., 1990. - T. 1. - S. 593.
  9. ↑ Bespalov, 2009 , s. 351.
  10. ↑ Citeret. Citeret fra: Bespalov A. Divina: Y. Kristevas liv og arbejde. - Jekaterinburg, 2009. - S. 401.
  11. ↑ Jean Bricmont, Alain Sokal. Intellektuelle tricks. Kritik af moderne postmoderne filosofi Arkiveret 28. december 2011 på Wayback Machine
  12. ↑ Filosof Yulia Kristeva er mistænkt for at samarbejde med den bulgarske KGB . "Bitter" . Hentet 25. juli 2020. Arkiveret fra originalen 21. september 2020.
  13. ↑ Filosof Yulia Kristeva nægter at arbejde for KGB . kp.ua. _ Hentet 25. juli 2020. Arkiveret fra originalen 5. februar 2021.
  14. ↑ Det er bare ikke mit liv - Julia Kristeva svarer - BLARB  , BLARB . Arkiveret fra originalen den 4. november 2018. Hentet 2. november 2018.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  I sociale netværk
Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier