Khwajagan eller Khodjagan ( persisk خواجگان , flertal fra persisk خواجه , Khoja - "mester") er en sufi tariqa grundlagt af Abdul-Khalik Gijduvani og som blev forløberen for Naqshbandi tariqa .
Abdul-Khalik Gijduvani , der levede i det 12. århundrede, betragtes som grundlæggeren af Khwajagan tariqat . Hans synspunkter var påvirket af læren fra Malamatia- og Kalandaria- skolerne . Gijduvani udviklede otte grundlæggende principper for åndeligt og religiøst liv for tilhængerne af tarikat. Han formulerede også omkring 60 bestemmelser, som en sand muslim, engageret i mystisk og asketisk praksis, skal overholde [1] .
Ifølge den tyske islamforsker Jürgen Pohl er Khwajagan ikke et sufi-broderskab, men snarere en mystisk lære, som blev fulgt af forskellige uensartede og dårligt organiserede grupper i byerne og landskabet i Maverannahr i det 13.-15. århundrede. . Khwajaganerne manglede nogen veletableret almen praksis. De blev forenet af påstanden om status som åndelige tilhængere af Abdul-Khalik Gijduvani , konceptet om "en god muslims liv" og følelsen af, at deres samfund efter den mongolske invasion var bundet i ting, der var fremmede for islam [2] .
Bahauddin Nakshband , som levede i det 14. århundrede, var leder af en af Khwajagan-grupperne i nærheden af Bukhara . Han studerede hos Amir Kulal , som var den femte generation af Gijduvanis tilhængere [3] . Naqshband accepterede fuldt ud de grundlæggende principper for Khwajagans udviklet af grundlæggeren af tariqa, og føjede yderligere tre principper til dem (vukuf adadi, vukuf zamani, vukuf kalbi) , og lagde derved grundlaget for et nyt sufi-broderskab, som senere blev kendt som Khwajagan-Naqshbandiya eller blot Naqshbandiya [4] . Med tiden blev Nakshbandi tariqa et af de mest populære sufi-broderskaber, kun næst efter Qadiriya tariqa , og spredte sig over et stort territorium fra Egypten og Balkan til Kina og Indonesien , fra Volga- regionen og Nordkaukasus til Indien og Den arabiske halvø [5] .
De første skridt til at sprede Khwajagan tariqa i det østlige Turkestans område blev taget i slutningen af det 15. århundrede, da ordenen blev ledet af Makhdumi Azam (Ahmad Kasani). Disse forsøg var imidlertid mislykkede - Mughal-khanerne foretrak mere moderate repræsentanter for den lokale tariqa uvaysia . I det 16. århundrede blev Makhdumi Azams søn, Mohammed-Ishak, udvist fra Mogolistan . Først i det 17. århundrede var Khvajaganerne i stand til kraftigt at øge deres politiske indflydelse i khanatet og blev indflydelsesrige feudalherrer. Samtidig var der en splittelse mellem grupperne "belogorianere" (aktaglyk) og "montenegrinere" (karataglyk) . Belogorianerne var tilhængere af den ældste søn af Mahdumi Azam, Mohammed-Amin (Ishan-i Kalan), og montenegrinerne var Mohammed-Ishak Vali, den yngre bror til Mohammed-Amin. Den uforsonlige kamp mellem de to grene af Khwajaganerne førte til en splittelse og dobbeltmagt i landet, deres aktiviteter bidrog til destabilisering og opløsning af Østturkestan. I 1683 var Mughal-khanatet delt i tre dele - en teokratisk stat og to sekulære stater underordnet Dzungar-khanerne [6] .
Otte grundlæggende principper for Gijduvani [4] :
Hvad skal en sand muslim holde sig til, ifølge Gijduvani [4] :
Gijduvani fordømte enhver kontakt med embedsmænd. Det var meningen, at hans tilhængere skulle undgå "falske sufier", udføre en kollektiv bønnenamaz , ikke stræbe efter at være imam (i bøn) eller muezzin , ikke tiltrække sig selv opmærksomhed og være usynlige, undgå berømmelse, ikke være en garant i erhvervslivet , ikke ansøge om domstolene, ikke underskrive salgskontrakter og regninger , begrænse dig selv i kommunikation, søvn og mad, være konstant i åndelig ensomhed , overvåge dit udseende og være pæn, ikke skændes med nogen, ikke kræve noget af folk og tjen ikke nogen (undtagen sheiker ). Gijduvani prædikede de facto cølibat , havde en negativ holdning til opførelsen af sufi-klostre ( zawiya , khanaka ) og til at leve sammen i dem. Han anerkendte fordelene ved at synge og danse ( sama ') og var ikke imod sådanne praksisser, men med den betingelse, at de ikke skulle tage for meget plads i sufiernes religiøse liv [4] .
| Tarikats | |
|---|---|
| |