Photius (Spassky)

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 22. august 2022; verifikation kræver 1 redigering .
Archimandrit Photius

portræt af en ukendt kunstner,
1822-1824
Navn ved fødslen Pyotr Nikitich Spassky
Fødselsdato 4 (15) Juni 1792
Fødselssted Pogost Spassky, Novgorod Uyezd , Novgorod Governorate
Dødsdato 26. februar ( 10. marts ) 1838 (45 år)
Et dødssted
Land
Beskæftigelse rektor for Yuriev-klosteret , religiøs konservativ
 Mediefiler på Wikimedia Commons
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource

Archimandrite Photius (i verden Pyotr Nikitich Spassky ; 4. juni 1792 , Spassky kirkegård, Novgorod-distriktet , Novgorod-provinsen  - 26. februar 1838 , Veliky Novgorod ) - præst i den ortodokse russiske kirke , arkimandrit ; abbed for Yuriev-klosteret i Novgorod (1822-1838). I det førrevolutionære Rusland havde han berømmelse som en skandaløs hofmand og en religiøs konservativ. En af anklagerne for aktiviteterne af Johann Gossner , en velkendt protestantisk prædikant, der distribuerede anti-ortodoks litteratur i det russiske imperium.

Biografi

Peter Spassky blev født ind i en diakons familie , som i 1792 på præstens anmodning trak sig tilbage for at indgå et andet ægteskab og blev diakon [1] . I 1814, efter at have afsluttet et kursus på Novgorod Seminary , kom han ind på St. Petersburg Theological Academy , men allerede næste år, tvunget til at forlade det på grund af sygdom, blev han tildelt som lærer ved Alexander Nevsky Theological School . Han bestod ifølge de daværende regler i direkte relation til seminarets myndigheder, og han havde mulighed for at komme overens med rektor for seminaret, Archimandrite Innokenty (Smirnov) (han døde i 1819 kort efter sin ankomst til Penza , hvor han var indviet biskop ; kanoniseret af den russisk-ortodokse kirke i 2000 ). Innocentius var en modstander af mystik , en mand med høje asketiske synspunkter. Photius lagde selv mærke til "alle Innocents ord, gerninger, typer, handlinger, troens ånd" og komponerede i sin sjæls fordybninger "et billede af et fromt liv" [1] .

I 1817 aflagde han klosterløfter , modtog hellige ordrer og blev udnævnt til juralærer i Andet Kadetkorps [2] . Allerede fra det første år talte han imod den mystiske stemning, der herskede i samfundet på det tidspunkt, eller med hans egne ord "mod frimurere, Illuminati, Metodisterne, Labzin, Zion Herald og andre." Hans skarpe fordømmelser forblev ikke uden indflydelse på afbrydelsen af ​​bånd, nogle gange ret tætte, mellem mystikere og nogle repræsentanter for præsteskabet. I 1818 bukkede Hieromonk Job , flådekorpsets lærer , "under for en form for frygtelig psykisk sygdom" [3] , i et anfald, hvor han skar ikonerne i sin kirke med en kniv. Photius erklærede hieromonkens handlinger for at være resultatet af hans indtræden i Labzins "kasse" og "hævede sit råb som en trompet", så folk i byen begyndte at sige, at han var blevet gal. Der blev fremsat et forslag til Photius, som kun havde ringe virkning på ham, fordi der blandt det daværende Petersborgske samfund og de højere gejstlige var folk, som sympatiserede med ham, skønt de ikke turde vise deres sympati, eftersom synspunktspartiet modsat Fotiyev stadig indtog en dominerende stilling.

I 1820 , efter et ord, han udtalte i Kazan-katedralen , blev han fjernet fra hovedstaden. Metropoliten i Novgorod, Skt. Petersborg, Estland og Finland Mikhail (Desnitsky) udnævnte Photius til rektor for Derevyanitsky-klosteret , nær Novgorod . Udnævnelsen bragte ham Hegumens værdighed , men da han i det væsentlige var en æreseksil, kunne han ikke lade være med at sørge over ham, især da Derevyanitsky-klostret var et af de mest snuskede. På dette tidspunkt mødte han grevinde Anna Orlova-Chesmenskaya (datter af grev Alexei Orlov-Chesmensky ), en af ​​de rigeste godsejere i Rusland, som blev sendt til ham af sin tidligere åndelige far, biskop Innokenty. Grevinden lyttede til Photius' prædikener i Kazan-katedralen; da han blev fjernet fra Sankt Petersborg, underrettede hun ham om hovedstadens nyheder, sendte generøse donationer og støttede i det hele taget hans ånd på alle mulige måder og bøvlede samtidig med at bringe ham tilbage til hovedstaden. Under hendes indflydelse overførte den nye storby, Seraphim (Glagolevsky) , i januar 1822 Photius til Skovorodsky-klosteret med ophøjelsen til arkimandriten, og efter påske samme år kaldte han ham til St. Petersborg og anbragte ham i Lavra.

I St. Petersborg sluttede Photius sig straks til samfundet af fromme damer i det høje samfund og havde som en original, overbevist, modig person og omgivet af en vis glorie af eksil og askese (han bar lænker ), stor succes i dette samfund. Den 21. maj 1822, under indvielsen af ​​en ny kirke i Alexander Nevsky Lavra , mødte han synodens chefanklager , prins A. N. Golitsyn , blev inviteret til sit hus og efter gentagne møder med ham hos grevinde Orlova, hvor han tilbød Guds ord og gerning i tre, seks og op til ni timer om dagen", blev krediteret af prinsen som hans "åndelige lærer" og "Krysostomus". Da Photius begyndte at gøre klar til sit kloster, beholdt Golitsyn ham, indtil Alexander I vendte tilbage til St. Petersborg og lovede at søge audiens hos ham. Mødet med suverænen fandt sted den 5. juni på Kamennoostrovsky-paladset. Dette møde, i hvert fald et usædvanligt møde, fik særlig betydning. Metropoliten velsignede Photius med et ældgammelt ikon af Frelseren ikke lavet af hænder , og Golitsyn havde en lang samtale med ham på aftenen for publikum. Fotiy gik faktisk imod Golitsyn, men viste ikke engang det udseende, at han var hans modstander. Da han trådte ind i paladset, døbte Photius alle ind- og udgange, "i den tanke at mørket bor her, og fjendens styrker handler ." Samtalen med suverænen handlede "om troens og kirkens anliggender." Kort efter modtog Photius et brystkors med dyrebare dekorationer fra Hans Majestæts kontor, og i august blev han udnævnt til rektor for det førsteklasses Yuryevsky-kloster i Novgorod-stiftet . Ved at anbefale Photius til synoden afslørede Metropolitan, at Photius havde repareret to klostre på kort tid uden bistand fra statskassen, hvorfor der er håb om, at Yuriev-klostret også vil blive rettet af ham. Før han tog afsted til Novgorod, blev Photius inviteret til kejserinden og rørte i en samtale med hende, som han udtrykte det, "op til prins Golitsyn og andre troens fjender, lovløshedens sønner." Golitsyn, der ikke havde mistanke om noget, omskrev ærbødigt brevene modtaget fra Photius, ikke blot ikke anklagende og ikke fjendtlige, men endda smigrende, og videresendte dem til grevinde Orlova. I denne periode nævnes især embedsmanden for særlige opgaver ved chefanklagerens skrivebord i den hellige synode , A. A. Pavlov , blandt bekendte og ansatte hos Archimandrite Photius .

Det halvandet år, som Photius tilbragte i Yuryevsky-klosteret, var den tid, hvor hans autoritet blev urokkeligt styrket. Da Photius, tilkaldt i februar 1824, dukkede op i Petersborg, tøvede han ikke længere med at præsentere sig selv som en slags militant forsynsinstrument, fast besluttet på at besejre ondskabens ånder, udtalte mystiske tirader, talte om sine visioner og leverede repræsentanter for det høje samfund. med udsendte beskeder. To sådanne meddelelser, som indeholdt antydninger af en slags hemmelighed, blev også leveret til suverænen. Som et resultat opnåede Photius, at han den 20. april blev inviteret til at optræde i suverænens kontor i hemmelighed, fra en hemmelig indgang, og talte med ham i tre timer. Efter det afbrød Photius alle forbindelser med Golitsyn, anathematiserede ham endda , kaldte ham en åndelig Napoleon og ikke pinligt at fortælle alle om det og endda skrive til suverænen. Efter at have elimineret sig selv fra indblanding i troens anliggender og taget Photius som en sand talsmand for kirkehierarkiets synspunkter, lod suverænen sin uautoriserede anathema ustraffet og fjernede prins Golitsyn fra at lede ministeriet for spirituelle anliggender og offentlig uddannelse (15. maj, 1824), men beholdt Postministeriet for ham [1] .

Uanset hvor hårdt det parti, der var fjendtlig over for Golitsyn, som havde Alexei Arakcheev i spidsen og fremførte Photius som sin avancerede jager, kunne det alligevel ikke fuldstændig ødelægge Golitsyn. Derefter var hendes indsats rettet mod at eliminere Golitsyns medarbejdere og på at ødelægge resultaterne af den retning, som Golitsyn var en repræsentant for. Der blev ført en bitter kamp mod Bibelselskabet ; omdannelsen af ​​religiøse skoler var formodet, nogle bøger blev forbudt, tidligere godkendte, blandt andet katekismer udarbejdet af ærkebiskop Philaret . Photius, stærkt støttet af Arakcheev og Metropolitan Seraphim, omgivet af sine tilhængeres smiger, præsenterede for de suveræne positivt accepterede "charters", hvori han skrev om "lovløshedens mysterium", om "sammensværgelsen under det bestiale apokalyptiske nummer 666 ”, om Englands indflydelse , om revolutionen, der skal være i 1836 osv. Alle de apokalyptiske hemmeligheder og ordsprog i Photius' notater bunder normalt i, at ”det er bydende nødvendigt og øjeblikkeligt nødvendigt at fordrive dem fra kapital nu, nogle for evigt, ifølge den tidligere forelagte plan." Denne tidligere indsendte plan, som indeholdt en mening, der kun var klar for én forfatter, forblev uopfyldt, ligesom alle Photius' råd, påvirkede suverænen på deprimerende måde og øgede den dystre stemning, der allerede var karakteristisk for ham i de sidste år af hans liv [1] ] .

Med Nicholas I 's tiltrædelse ændrede Photius' stilling sig dramatisk. Suverænen tillod ham at skrive i sine egne hænder om hvad som helst, men uden at tillade hykleri og ikke elskede dunkelhed, udelukkede han Photius fra dem, der stod tæt på tronen. Photius måtte opgive rollen som hemmeligheders udsender, suverænens profet, kirkens og fædrelandets frelser og blive i rækken af ​​almindelige arkimandriter-præster; efter "store og ekstraordinære gerninger" måtte han igen forholde sig til klosterbrødrenes uenigheder, utilfredshed og ulydighed. Det var ikke let at vænne sig til dette, og hele Photius' efterfølgende liv er en kontinuerlig række af forskellige mærkeligheder og overraskelser, som gav anledning til Metropolitan Seraphim til at udtrykke om ham, at "blæs ikke hovedet af ham, hvis han ikke ændrer sig hans temperament” [1] .

Han døde efter længere tids sygdom den 26. februar 1838 i armene på sin åndelige datter, grevinde Orlova-Chesmenskaja; blev begravet i en kiste, han havde gjort klar til sig selv på forhånd, i Yuryevsky-klosteret (i en grav i den underjordiske Jomfrulovskirke). I 1848 blev hans åndelige datter Anna Orlova begravet i den samme krypt. I 1930'erne blev gravpladserne for Archimandrite Photius og Anna Orlova åbnet og fjernet fra krypten [4] . Efter at begravelsen blev åbnet, blev resterne af Photius og Anna overført af troende til Novgorod -bebudelseskirken i Arkazhy og begravet i en fælles grav nær den sydlige apsis [5] .

Meninger om ham og hans skrifter

Usædvanligt forhold til kejser Alexander I, kombineret med noget mystik, konstante taler om omstyrtelsen af ​​"kirkens fjende" (djævelen i personen af ​​"sekteriske"), om særlige valg, om visioner og åbenbaringer, udsmykket måde at tale på , omfattende velgørenhed på bekostning af grevinde Orlova, endelig , indiskutabel askese , bønner, vagter, lænker , afholdenhed, urokkelig hengivenhed til "kirkens sag" - alt dette var årsagen til, at i Novgorod og dens omegn blandt almuen, såvel som i en betydelig del af Sankt Petersborgs samfund og i mange andre områder af Rusland blev Photius betragtet som en retfærdig mand, en helgen (navnet på en biskop, der er blevet kanoniseret), en udvalgt af Forsynet. Efter ham forblev mange manuskripter i Yuriev-klosteret, der indeholdt hans selvbiografi, prædikener, breve og forskellige slags materialer.

Hans prædikener er kendetegnet ved en stærk trosfølelse, men den ekstremt udsmykkede stil gør dem uklare. Alle hans andre skrifter lider af denne mangel. I "Selvbiografi", udgivet i tidsskriftet " Russisk Starina " (1894-1896) og repræsenterer en blanding af den hagiografiske genre med en historisk monografi , udtrykker Photius, udover en meget detaljeret redegørelse for forskellige ændringer i sit liv, et synspunkt om den aktuelle situation for kirken, staten, samfundet, gejstligheden, indgår i vurderingen af ​​det herskende verdensbillede for de mest fremtrædende personer i samfundet på den tid osv. Hans synspunkter er yderst ensidige og præget af intolerance, som f.eks. hans domme om personer. Hans breve rummer en betydelig portion smiger i forhold til adressaterne.

Blandt dem, der roste Arkimandrit Photius' askese i kampen mod kætterier og antikrister, er den ukrainske biskop Hilarion (Ogienko) , oversætter af Bibelen til ukrainsk.

I skønlitteratur

Ifølge Boris Bashilov er disse epigrammer urimeligt tilskrevet Pushkin og er fraværende i Pushkins originaler [6] .

Kompositioner

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Photius (Spassky) // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1902. - T. XXXVI. - S. 396-398.
  2. ↑ Runkevich S. G. Fotiy (Spassky) // Russisk biografisk ordbog  : i 25 bind. - Sankt Petersborg. , 1901. - T. 21: Faber - Tsyavlovsky. - S. 206-209.
  3. ↑ Belyavsky K. Essay om historien om kirken i Naval Cadet Corps. - SPb., 1900. - S. 88
  4. ↑ Anisimov E. V. Anna Orlova-Chesmenskaya // Sjælens hemmelighed og den dyrebare sarkofag  // Delo . - 2006. Arkiveret 14. august 2007.
  5. ↑ År 1822-1828. Asken fra det "russiske parti" (utilgængeligt link) . Novgorod, nr. 14 (978) (9. april 2009). Hentet 13. maj 2011. Arkiveret fra originalen 5. august 2016. 
  6. ↑ Boris Bashilov . Den misforståede varsel . Hentet 8. april 2019. Arkiveret fra originalen 30. januar 2012.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
  • Stor russer
  • Brockhaus og Efron
  • Lille Brockhaus og Efron
  • Russisk biografisk