Ta-moko

Ta-moko ( Maori  Tā moko , oftere moko )  er en tatovering af krop og ansigt, traditionel for maorierne . Den største forskel fra en almindelig tatovering er, at mokoen påføres huden med en speciel mejsel "uhi" ( Maori  uhi ) , og ikke med nåle. Som et resultat mister huden sin glathed, og der opstår ar [1] . Moko blev betragtet som " tapu ", det vil sige hellig [2] .

I løbet af sin århundreder gamle historie har tatoveringen gennemgået flere historiske stadier, fra et element af stammeidentifikation til et symbol på national genoplivning. På grund af mokoen begyndte headhunting i New Zealand , og i slutningen af ​​det 19. århundrede forsvandt denne kunst næsten, men genoplivede senere.

Moko-mønstre og deres arrangement bærer en semantisk belastning, de placerer en person i hans stammes genealogiske træ og angiver hans status.

Legender om oprindelsen af ​​moko

Moko er nævnt mange gange i maori- sange og myter . Ifølge legender malede maorierne først, i stedet for moko, deres ansigter med trækul under militære konflikter , hvilket senere gjorde tegningerne permanente [3] . Begge legender indeholder motiver om at teste og rejse til åndernes verden, og at lære kunsten at tatovere er i begge tilfælde en gave fra denne verdens indbyggere [4] .

Legenden om oprindelsen af ​​moko, almindelig på Sydøen , siger, at en vis mand Tama-nui-a-raki, der malede sit ansigt, spurgte sine forfædre, indbyggere i underverdenen ( Maori  Rarohenga ) , hvor ånderne fra døde levende, for at lære ham at gøre linjer uudslettelige, eftersom Tama-nui-a-rakis kone, Rukutia, stak af med sin elsker, fordi hendes mand ikke var smuk nok. Forfædre fra underverdenen anvendte moko på Tama-nui-a-rakis ansigt, hvorefter han vendte tilbage til familien [5] .

En anden, som har fået valuta blandt maorierne på Nordøen , fortæller om Mataor og hans kone fra underverdenen, Nivareka; Mataora slog Nivareka, og hun flygtede til sine forældre [6] . Mataora tog til underverdenen, som han tog det bedste tøj på og malede sit ansigt med smukke mønstre, men mens han løb efter sin kone, skyllede sveden af ​​malingen, hans ansigt begyndte at se snavset ud, og Nivarekis slægtninge latterliggjorde Mataora . Indbyggerne i underverdenen havde tatoverede mønstre og vaskede sig ikke af. Mataora bad om tilgivelse fra Nivareki og overtalte hendes familie til at dele metoden til at anvende moko med ham. Samtidig lærte Nivareka den traditionelle kunst at væve , hvorefter parret vendte tilbage til menneskers verden og bragte dem moko og vævning [7] .

Ordet "moko" kommer ifølge nogle kilder fra navnet på guddommen Ruaumoko ( Maori  Rūaumoko ) , guderne Rangi og Papas ufødte barn . Ruaumoko var forbundet med jordskælv og vulkaner, der "skar jorden" [6] .

Varianter og anvendelser

Moko-teknikken og redskaberne, der bruges, ligner andre polynesiske tatoveringer [8] , selvom de adskiller sig fra samoansk , tahitisk , kuk og hawaiisk : i stedet for at gennembore huden med et kamformet værktøj, skar maorierne huden med mejselformede ører [6] . De spiraler, der er karakteristiske for moko, er også unikke for Polynesien [6] . De ældste typer moko var ganske enkle: et af de ældste designs er en kort tredobbelt linjer arrangeret i et gitter ( Maori  moko kuri ) [9] [6] . En anden simpel type moko er te moko-a-tamatea, to parallelle linjer, der løber ned ad kinderne [10] . Med tiden blev tegningerne mere komplicerede og enkelte linjer fik deres egne navne (for eksempel blev tre linjer under øjenbrynene kaldt nga refa, ngā rewha ) [11] .

I modsætning til Europa og Amerika, hvor tatoveringen havde en tydelig seksuel konnotation (at gennembore huden med en nål blev sammenlignet med coitus ), havde tatoveringer i polynesiske kulturer ikke en sådan betydning: tatoveringen afspejlede kun bærerens sociale status, hvilket kunne også omfatte seksuel identitet [12] .

Moko indeholder både standardiserede elementer og unikke. Spiraler på kindbenene angiver rækkefølgen af ​​primogeniture, såvel som forældrenes position i samfundet [13] . Specielle tegninger placeret langs kæbelinjen af ​​Te Pehi Kupe tillader os at konkludere, at han kom fra en familie af professionelle træskærere (både på moder- og faderlinjen) [14] .

Moko-mønstre er kønsspecifikke: det fuldt tatoverede ansigt ( rangi paruhi Maori  ) er den mandlige variant, mens hagedesignerne ( moko kauae Maori  ) er den kvindelige variant [15] . Moko i ansigtet blev båret af alle maori-mænd, undtagen slaver; for dette var det nødvendigt at rive hele skægget ud, skæggede maorier blev opfattet som gamle mænd, der var holdt op med at passe på sig selv [16] . I 1860'erne begyndte maorierne at bære skæg efter europæerne, kun de ældre slap helt af med det [17] . Hos kvinder dækkede moko nødvendigvis læberne, hagen og en del af halsen [18] ; helt sorte læber blev betragtet som smukke, læber uden tatoveringer blev opfattet som mærkelige eller grimme [19] [15] . Indtil slutningen af ​​1800-tallet var kvinder dekoreret med overlæben, midten af ​​panden, næsebor, senere begyndte de kun at tatovere underlæben og hagen [20] . Derudover kunne kvinders moko i nogle stammer dække en del af brystet, den nederste del af maven, hofter, balder, pubis og talje [20] . Tatoveringer på kønsorganerne kendes hos begge køn [21] . Nogle få kvinder fik deres ansigter tatoveret som mænds, selvom dette generelt var sjældent; de fleste af dem tilhørte de sydlige stammer [22] [18] . Ved mindst én lejlighed i 1841 prydede træskæreren, der skabte det skulpturelle portræt af Jomfru Maria med Jesus, begges ansigter med en traditionel tatovering; sandsynligvis på denne måde viste forfatteren det unikke ved Marias sociale status [23] .

Tegning

I lyset af tatoveringens ekstreme hellighed fandt tatoveringen i de fleste tilfælde sted i en hytte, der var specielt bygget til dette formål, som blev brændt i slutningen af ​​processen [24] . Derudover fik de mest højtstående og tapu -status folk ikke lov til at få tatoveringer: for eksempel forsøgte den kvindelige høvding Mihi Kotukutuku at få en tatovering på hendes læber sammen med resten af ​​pigerne i stammen i sin ungdom, men tatovøren nægtede at opfylde ordren, fordi Michas blod var for stort tapu [25] . På præsternes ansigter var der kun en lille tatovering over højre øje [26] .

For at forhindre moko i at strække sig og ikke forværres med væksten, tatoverede maorier kun voksne [27] . Tatoveringsdesignet blev valgt af tatovøren, men ifølge maoriernes idéer tilhører tatoveringens intellektuelle ejendom ikke forfatteren, men bæreren [28] . Før man begyndte at tatovere, blev det fremtidige mønster påført huden med trækul for at forenkle processen og give den tatoverede mulighed for at gøre sig bekendt med mønsteret [29] [30] . Når man planlægger en ta-moko, tages der nødvendigvis højde for konturerne af den tatoverede del af kroppen [31] , og der indgår motiver i designet, der identificerer bæreren og placerer ham i stammens genealogiske træ [32] . For at anvende en tegning er det nødvendigt at strække huden på den tatoverede hele tiden, så normalt havde tatovøren en assistent, ofte en elev [33] .

Processen med at skabe en tatovering var meget smertefuld og førte til blodtab og derefter hævelse af huden. Moko blev påført ved hjælp af "suppe"-værktøjet, som var en fræser med en eller flere skarpe kanter. Ørerne blev dyppet i maling, sat til huden og ramt med en speciel hammer, og sårene var ofte meget dybe, kinderne blev ofte gennemboret [34] . Blodet, der dukkede op på huden, blev tørret af med en hammer eller en strimmel newzealandsk linned viklet rundt om tatovørens finger . Ved påføring af moko omkring øjnene eller på næsevingerne blev malingen gnidet ind i huden senere [35] . Efter tatoveringen var huden meget hævet og øm i flere dage [36] . Komplekse, store tegninger krævede mange måneder eller endda år med periodisk anvendelse [37] . Når de tatoverede, sang de sange ( Maori  whakawai tānga moko ) , forskellige for mænd og kvinder [38] .

En nyligt tatoveret maori fik forbud mod at tale med dem, der ikke havde friske tatoveringer; spise med hænder ( mad blev gennemboret med en pind eller bregnestilk og sendt til munden); røre ved dig selv eller tillade nogen at røre ved dig; spise fisk og få deres egen mad (normalt blev det bragt af slaver) [39] . Før bedring var det forbudt at se på sit eget spejlbillede [40] . Lægeplanter blev påført sårene: karaku , plantain og andre [41] .

Værktøj og forsyninger

Der er to varianter af "uhi"-værktøjet: skarpt til sår ( Maori  uhi kōhiti ) og fladt til påføring af maling ( Maori  uhi matarau ) [30] . Desuden adskilte fortænderne til at arbejde med ansigtet sig fra dem, der blev brugt til at tatovere kroppen, på grund af hudens forskellige tæthed og tykkelse [42] . Fiskesuppe blev lavet af fugleben, sjældnere hajtænder, sten eller hårdt træ [34] [30] . Længden og formen af ​​den incisale kant varierede afhængigt af hvilken type linje, der skulle opnås, for eksempel blev mønstre på ansigtet lavet med et værktøj med en klinge, der ikke var bredere end 2 mm [35] ; den gennemsnitlige bredde var omkring 6 mm [34] .

Efter europæernes ankomst til øerne begyndte maorierne at bruge jernværktøj til at påføre moko, så kanterne på tatoveringen viste sig at være glattere, skærene dybere og selve tatoveringen mere detaljeret [43] [30] . Maorier byttede jernsøm fra Captain Cook [44] .

Moko-farvestof, kaldet narahu eller kapara, blev opnået fra pulveriseret kul fra træet fra faldne agathis , veronica eller brændte cordyceps , fortyndet med vand til en tyk pasta, med tilsætning af vegetabilsk olie eller fedt, såvel som lægeplanter ( chinau , Melicytus ramiflorus , sydlig cordilina , bison Hierochloe redolens , natskygge ) [45] [46] [40] . Afbrændingen af ​​træ foregik i en speciel ovn [30] . Efter kogning blev pastaen rullet til kugler, pakket ind i arborvitae eller rotteskind og begravet i jorden for at forhindre udtørring og falmning [41] . En mindre sort cordyceps-baseret maling blev brugt til kroppen, og et blåsort pigment fra agathis blev tatoveret i ansigtet; tyveriet af dette træ blev anset for tilstrækkelig grund til at starte en krig [47] . Henvisningerne i flere kilder til hundeekskrementer som en af ​​ingredienserne skal betragtes som en fejl [41] .

I det 20. århundrede gav den traditionelle påføringsmetode ved hjælp af fiskesuppe plads til den japanske teknik med at tatovere irezumi , hvor designet ikke krævede traumatiske snit, men blev udført med nåle [30] . Derudover var farven på en sådan tatovering mørkere [48] . I det 21. århundrede var det mest populære værktøj til moko induktionsmaskinen [30]

Tatovører

Tatovører (mandlige og kvindelige), kaldet "tohunga ta-moko" ( Maori  tohunga tā moko ) , var højt æret i maorisamfundet, de tjente meget og blev betragtet som ukrænkelige [49] [24] . For at få en tatovering fra en berømt tatovør rejste mænd mange kilometer, selvom der til masseanvendelse af moko kom tatovører selv [50] [51] . Aspirerende tatovører øvede sig på dem, der ikke havde penge til at ansætte en erfaren kunstner; uperfekt moko blev stadig betragtet som bedre end ingen moko overhovedet [50] . Prestigen af ​​professionen som tatovør tillod selv en slave at blive en berømt og rig mand [52] . Som betaling blev tatovøren fodret med lækkerier og gav dyre gaver: jadeite ( pounamu ), kapper af fjer [53] [24] . I slutningen af ​​det 19. århundrede begyndte maorierne at bruge britiske pund , og ifølge forskeren Michael Kings optegnelser var gennemsnitsprisen for en moko i 1890 2-3 pund (304-456 newzealandske dollars i 2006-priser ) ) [54] .

En af de mest berømte tohunga ta-moko var Tame Poata, som tog en aktiv del i genoplivningen af ​​nåletatoveringskunsten i 1930'erne [24] .

Historie

Tatovering er almindelig i hele Polynesien , værktøjer til dens anvendelse findes allerede i den forhistoriske kultur i Lapita [4] .

En af de tidligste typer af moko er haehae, ( Maori  haehae ) : ved begravelser, mellem hulken, påførte kvinder sig selv sår med spidse skaller, i nogle tilfælde blev der lagt farvestof til moko i disse sår [22] [6] . I den arkaiske periode dukkede simple tatoveringer i form af parallelle linjer op, derefter mere komplekse hoftetatoveringer , og endelig, i den klassiske periode , nåede tatoveringskunsten sit højeste punkt [6] .

Tidlig information

Abel Tasman , som var den første europæer, der mødte maorierne i 1642, nævner ikke deres tatoveringer, selvom hans notater indeholder en detaljeret beskrivelse af deres påklædning, hår og generelle udseende [55] . Den første omtale af moko tilhører James Cook , som besøgte New Zealand i 1769: han lavede adskillige tegninger og beskrivelser af tatoverede newzealændere, og havde også med sig to tørrede tatoverede hoveder [56] . Cook rapporterer, at maori-ben er dækket med moko op til knæet, så de ser ud til at være "iført stribede shorts" [57] .

Flere tilfangetagne europæere blev ifølge dem tvangstatoveret af maorierne, især John Rutherford ( eng.  John Rutherford ) og Barnet Burns [58] . Rutherford viste senere sine New Zealandske ansigtsbehandlinger og Tahitianske torso-tatoveringer for penge, og skaffede penge til sin næste rejse . Fra hans ansigtstatovering kan det udledes, at Johns påstande om at blive maorihøvding er falske; frontmokoen indeholder ikke oplysninger om stammetilhørsforhold. Senere forskere har konkluderet, at Rutherford selv gik med til tatoveringen [60] ; forsker Juniper Ellis tvivler på den grundlæggende mulighed for at tvangspåføre en traditionel tatovering, hvilket tyder på, at rejsende ønskede at beskytte sig selv på denne måde ved deres tilbagevenden til Europa [61] .

Kristne missionærer frarådede aktivt praksis med traditionel polynesisk tatovering i New Zealand, Tahiti , Samoa , Fransk Polynesien , Hawaii og Tonga , med det resultat, at moko blev sjælden i slutningen af ​​det 19. århundrede [62] . I Europa var der i mellemtiden en mode for at fotografere tatoverede ansigter, og fotografer begyndte at retouchere billeder, øge kontrasten og male mønstre på de fotograferedes ansigter [63] . Et selvportræt af lederen Te Pehi Kupe, malet i London i 1826, vakte så stor opsigt, at forfatteren efter at have skabt den første tegning brugte to uger på at lave kopier [64] .

Europæere brugte nogle gange moko i stedet for en underskrift, der er flere dokumenter, hvor " faksimiler " af tatoveringer er tegnet i stedet for Maori-underskrifter, især Waitangi-traktaten (1840) [65] [13] [25] . Mens hver moko i ansigtet havde et unikt mønster, var balderne på mænd dækket af to identiske spiraler [26] . Richard Taylor nævner de "tatoverede" kartofler, som en maorihøvding sender til en anden, med henvisning til en invitation til krig mod en fjendtlig stamme [66] . Hovederne af døde fjender, der ikke havde moko, blev smidt væk, mens tatoverede hoveder blev højt værdsat: de blev adskilt fra kroppen og sat på pæle; tatoverede hoveder af forfædre [67] [68] blev også udstillet .

Tatoverede hoveder blev genstand for en livlig handel (de er endda nævnt i romanen " Moby Dick " [69] ), hovedsageligt blev de byttet til europæiske musketter [70] . På grund af den store efterspørgsel begyndte maorierne at tatovere og dræbe slaver for at sælge deres hoveder, hvilket er hvordan udtrykket "moko-mokai" (tatoverede slaver) [70] [71] opstod . Selvom de koloniale myndigheder i Sydney uden held forsøgte at forbyde salg af mokomokai i 1831, [72] fandt flere hundrede vej ind i Europa; de bliver gradvist returneret til New Zealand og begravet eller sendt til museer til bevaring [73] .

Fra 1840'erne begyndte moko-traditionen at falme [74] , men efter starten af ​​landkrigene i 1860'erne oplevede den traditionelle tatovering en genopblussen, da den blev en vigtig del af selvidentiteten [74] . For eksempel sagde den berømte kriger Netana Fakaari Rakuraku, der deltog i kampene med britiske soldater, i 1921: ”Du kan miste dit hus, våben, kone og andre værdigenstande. Du kan blive bestjålet og fjerne alt, hvad du værdsætter. Men moko kan ikke stjæles fra dig, kun drab fratager den” [75] [74] . Kvinders tatoveringer holdt omkring et århundrede længere, da de ikke var forbundet med krig [63] [76] . Moko blev forbudt i New Zealand i 1907 [75] .

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev en ny teknik med tatovering med nåle bragt til New Zealand, og i slutningen af ​​1920'erne havde to tatovører og to tatovører lært det [48] . Siden 1930'erne begyndte Mokomokai-handelen at falde på grund af maoriernes frygt for at tatovere og blive jagtet af handlende [70] [71] , dog på grund af det faktum, at maori-kvinder, der bor i landdistrikter, sjældent forlader den, ifølge traditionen. ikke finder beskæftigelse, kun beskæftiget med husligt arbejde og samfundsanliggender, fortsatte kvinders ansigtstatoveringer med at blive brugt indtil 1950'erne [74] .

Efter ophævelsen af ​​forbuddet

I 1962 ophævede Maori Welfare Act forbuddet mod traditionel praksis, herunder tatoveringer [69] . Moko begyndte at genoplive i 1970'erne og 1980'erne, først i form af tegninger lavet med en konventionel skrivemaskine , og derefter helt ved hjælp af traditionelle værktøjer [77] [78] . Etniske bandemedlemmer var de første til at anvende ta-moko , senere aktivister som Tame Ichi gav tatoveringen en politisk konnotation [71] . Samtidig hævder forsker Ngahuia Te Avekotuku at traditionen med ansigtstatoveringer aldrig er blevet fuldstændig afbrudt [79] .

Et af hovedmotiverne for at anvende moderne moko er stolthed over deres arv og tilhørsforhold til maorierne [80] . Genopblomstringen af ​​maoriernes kulturelle identitet har også ført til en stigning i populariteten af ​​moko, herunder kvindelige ansigtstatoveringer [81] . Der er kendte tilfælde af kvindelige tatoveringer på hvide mænd, især en sådan moko bæres af performancekunstneren Ron Aity [82] .

En rapport fra New Zealand Human Rights Commission fra 2005 bemærkede, at det at bære ta-moko (især i ansigtet) stadig kan forårsage problemer for bæreren [83] . Ansigtstatoveringer har gentagne gange været årsag til denial of service, i 2001 sagsøgte Kay Robin en bar i Gisborne , hvor hun ikke fik lov på grund af forbuddet mod "stødende tatoveringer og tatoveringer i ansigtet." Kay vandt sagen, og anden del af annoncen blev fjernet [84] . Race rådgiver Joris de Breu udsendte en erklæring, hvor han advarede barejere, arbejdsgivere og andre ejendomsejere om, at det er ulovligt at nægte service, fordi en kunde har moko på enhver synlig del af deres krop [84] .

Moderne tatovører tager ofte erhvervet som en traditionel træskærer [85] . Mange mønstre blev først skabt til udskæring og begyndte senere at blive brugt til tatovering [6] .

Udforsker

Studiet af moko og polynesisk tatovering generelt begyndte efter kaptajn Cooks rejse, som lavede mange optegnelser, samt naturforskeren og samleren Joseph Banks , der begav sig ud på en rejse med Cook [86] . Den første kontakt med maorierne førte til en af ​​de lokales død, Banks beskrev liget, inklusive tatoveringer [87] . Senere skabte illustrator Sidney Parkinson , som var på samme skib, det første portræt af en mand med en ta-moko og skitserede ørerne [87] .

Vigtig information om Moko blev efterladt af lederen Te Pehi Kupe, som rejste meget i New Zealand og derefter ankom til England. Han lærte at tegne på papir og efterlod flere tegninger af sine egne tatoveringer og slægtninges moko , der forklarede forskellene . Englænderen John Bright, der besøgte New Zealand i 1839, skrev:

Nogle er tatoveret mere, nogle mindre; tilsyneladende anser de disse liner for at være en slags rustning; Maorier arver dem og modtager dem for dåd.

Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Nogle er mere, nogle mindre, tatoverede, end andre; disse linier siges at blive betragtet af dem, som våbenlejer er af os; de arver dem ved afstamning og erhverver dem ved gerninger — Ellis, Juniper. Tattooing the World: Pacific Designs in Print and Skin . - Columbia University Press, 2008. - ISBN 978-0-231-14368-4 .

Over hundrede portrætter af tatoverede maorier, inklusive høvdinge og adelige, blev skabt af den bøhmiske kunstner Gottfried Lindauer [89] .

Den første bog, der udelukkende er viet til moko, er værket af den tatoverede hovedsamler Horace Robley , udgivet i 1896 [28] , før hvilken George Lily Craik gav detaljerede oplysninger om Maori-tatoveringer i sin bog "The New Zealanders" fra 1830 [ 90] . Bemærk også følgende publikationer: Ngahui Te Awekotuku Mau Moko: The World of Māori Tattoo, Ta Moko: The Art of Maori Tattoo af Simmonds og Moko: Maori tattooing in the 20th century af King .

I populærkulturen

Emnet om Maori-tatoveringer blev berørt af den tyske filosof Immanuel Kant . I Critique of Judgment skriver han: "Udseendet kunne gøres smukkere med alle mulige krøller og lette, men korrekte strøg, som newzealændere gør, når de tatoverer, hvis bare det ikke var en person" [91] .

Bogen Once They Were Warriors fra 1990 og dens filmatisering  er nogle af de bedst kendte nutidige værker, der skildrer traditionelle ansigtstatoveringer [92] . Forfatteren af ​​romanen, Alan Duff , lægger stor vægt på maoriernes forsøg på at genoprette forbindelsen til deres traditioner [93] . Han forbinder moko med militans og kontrasterer den traditionelle metode til anvendelse med den moderne [94] . Tatoveringerne afbildet i filmen adskiller sig fra de traditionelle, for eksempel er der kun en spiral i stedet for to på kinderne, på grund af dette er det umuligt at læse information om bærerens rang og præstationer fra den præsenterede moko [95] .

Moko er dedikeret til sangen af ​​samme navn af Moana & Moahunters (2004) [96] .

Noter

  1. ↑ Edwards, 2006 , s. 123.
  2. ↑ Ellis, 2008 , s. 22.
  3. ↑ Robley, 1896 , kapitel 1, s. 2.
  4. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , kapitel 1, s. fjorten.
  5. ↑ Robley, 1896 , kapitel 8, s. 114-116.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Higgins , s. en.
  7. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 1, s. 12.
  8. ↑ Hiroa, 1974 .
  9. ↑ Robley, 1896 , kapitel 5, s. 65.
  10. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 1, s. tredive.
  11. ↑ Robley, 1896 , kapitel 5, s. 70.
  12. ↑ Ellis, 2008 , s. 162-165.
  13. ↑ 12 Ellis , 2008 , s. 54.
  14. ↑ Ellis, 2008 , s. 55.
  15. ↑ 12 Ellis , 2008 , s. 170.
  16. ↑ Robley, 1896 , kapitel 2, s. 23, 28, 29.
  17. ↑ Robley, 1896 , kapitel 2, s. tredive.
  18. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , kapitel 3, s. 78.
  19. ↑ Robley, 1896 , kapitel 3, s. 33.
  20. ↑ 1 2 Ta moko, 1997 , s. 111.
  21. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 3, s. 84.
  22. ↑ 1 2 Robley, 1896 , kapitel 3, s. 45.
  23. ↑ Ellis, 2008 , s. 171.
  24. ↑ 1 2 3 4 Higgins , s. 3.
  25. ↑ 12 Higgins , s. fire.
  26. ↑ 12 Robley, 1896 , kapitel 2, s . 26.
  27. ↑ Robley, 1896 , kapitel 3, s. 38.
  28. ↑ 12 Ellis , 2008 , s. tyve.
  29. ↑ Robley, 1896 , kapitel 5, s. 81.
  30. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Higgins , s. 2.
  31. ↑ Ellis, 2008 , s. 12.
  32. ↑ Ellis, 2008 , s. 53.
  33. ↑ Tamoko, 1997 , s. 109.
  34. ↑ 1 2 3 Robley, 1896 , kapitel 4, s. 49.
  35. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , kapitel 1, s. atten.
  36. ↑ Robley, 1896 , kapitel 4, s. 51.
  37. ↑ Robley, 1896 , kapitel 5, s. 79.
  38. ↑ Best, 1941 , s. 555.
  39. ↑ Robley, 1896 , kapitel 4, s. 58.
  40. ↑ 1 2 Ta moko, 1997 , s. 110.
  41. ↑ 1 2 3 Mau Moko, 2011 , kapitel 1, s. 34.
  42. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 1, s. 31.
  43. ↑ Robley, 1896 , kapitel 4, s. halvtreds.
  44. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 2, s. 45.
  45. ↑ Robley, 1896 , kapitel 4, s. 57.
  46. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 1, s. 30, 34.
  47. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 1, s. 32.
  48. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , kapitel 2, s. 70.
  49. ↑ NZIH .
  50. ↑ 12 Robley, 1896 , kapitel 6 , s. 98.
  51. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 2, s. 68.
  52. ↑ Robley, 1896 , kapitel 6, s. 100.
  53. ↑ Robley, 1896 , kapitel 8, s. 120.
  54. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 2, s. 62.
  55. ↑ Robley, 1896 , kapitel 1, s. en.
  56. ↑ Ellis, 2008 , s. 52.
  57. ↑ Robley, 1896 , kapitel 1, s. fire.
  58. ↑ Robley, 1896 , kapitel 4, s. 53.
  59. ↑ Ellis, 2008 , s. 133.
  60. ↑ Ellis, 2008 , s. 159.
  61. ↑ Ellis, 2008 , s. 134.
  62. ↑ Robley, 1896 , kapitel 9, s. 121-122.
  63. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , kapitel 2, s. 64.
  64. ↑ Ellis, 2008 , s. 19.
  65. ↑ Robley, 1896 , kapitel 1, s. elleve.
  66. ↑ Robley, 1896 , kapitel 1, s. 19.
  67. ↑ Robley, 1896 , kapitel 2, s. 27.
  68. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 2, s. 45-47.
  69. ↑ 12 Ellis , 2008 , s. 17.
  70. ↑ 1 2 3 Gilbert, 2000 , s. 68.
  71. ↑ 1 2 3 Higgins , s. 5.
  72. ↑ Ellis, 2008 , s. 58.
  73. ↑ Ting .
  74. ↑ 1 2 3 4 Ta moko, 1997 , s. 112.
  75. ↑ 12 Ellis , 2008 , s. 16.
  76. ↑ Ellis, 2008 , s. 173.
  77. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 3, s. 93.
  78. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 4, s. 137.
  79. ↑ Ellis, 2008 , s. 76.
  80. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 5, s. 151.
  81. ↑ Māori renæssance .
  82. ↑ Ellis, 2008 , s. 174.
  83. ↑ Ellis, 2008 , s. 90.
  84. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , kapitel 5, s. 166.
  85. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 4, s. 118-120.
  86. ↑ Gilbert, 2000 , s. 33.
  87. ↑ 12 Gilbert, 2000 , s. 34.
  88. ↑ Ellis, 2008 , s. 56-57.
  89. ↑ Gilbert, 2000 , s. 69.
  90. ↑ Ellis, 2008 , s. 60.
  91. ↑ Ellis, 2008 , s. 75.
  92. ↑ Ellis, 2008 , s. 21.
  93. ↑ Ellis, 2008 , s. 80.
  94. ↑ Ellis, 2008 , s. 82-83.
  95. ↑ Ellis, 2008 , s. 56-87.
  96. ↑ Ellis, 2008 , s. 57.

Litteratur

Links