Social konstruktion af virkeligheden

Social konstruktion af virkeligheden
Navn engelsk  Virkelighedens sociale konstruktion
Hovedtema socialkonstruktionisme og videnssociologi
Genre historie
Forfatter Berger, Peter Ludwig og Lukman, Thomas
Forlægger tilfældigt hus
Oprindelsesland
Værkets eller titlens sprog engelsk
Udgivelsesdato 1968
Priser modtaget International Sociological Association Books of the Century [d]

Social konstruktion af virkeligheden. The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge er en bog  om videnssociologi af Peter L. Berger og Thomas Luckman . Først udgivet i 1966 og påvirkede skabelsen af ​​teorien om socialkonstruktionisme [1] .

Inspireret af Alfred Schutzs arbejde introducerede Berger og Luckmann begrebet "social konstruktion" til samfundsvidenskaberne.

Deres centrale koncept er, at individer og grupper, der interagerer i et socialt system over tid udvikler trossystemer eller mentale repræsentationer af hinandens handlinger, og at disse grupper efterhånden vænner sig til de gensidige roller, som aktørerne spiller i forhold til hinanden.

Når disse roller introduceres til andre medlemmer af samfundet for at deltage og udføre, siges forbindelser og interaktioner at være institutionaliserede. Viden, ideer og overbevisninger hos mennesker om, hvad virkeligheden er, indgår i samfundets institutionelle struktur. Derfor siger man, at virkeligheden er socialt konstrueret.

I 1998 rangerede International Sociological Association The Social Construction of Reality som den femte vigtigste sociologiske bog i det 20. århundrede. [2]

Om forfatterne

Peter Ludwig Berger (1929-2017) blev født i Wien i 1929. Han dimitterede fra Wagner College og New School i New York . Han var professor ved Boston University og ledede derefter Institute for the Study of Economic Culture , som han grundlagde . Luthersk teolog og sociolog.

Thomas Lukman (1927-2016) blev født i Jesnica ( Slovenien ). Han studerede ved universiteterne i Wien og Innsbruck . Fra 1951 til 1953 studerede han på New School for Social Research i New York. I 1965 vendte han tilbage til Europa på invitation fra Frankfurt Universitet , hvor han ledede afdelingen for sociologi. I 1970 flyttede han til University of Constance , hvor han havde stillingen som professor i sociologi indtil sin pensionering i 1994. Engageret i udviklingen af ​​en bred vifte af problemer relateret til sociologi og filosofi om viden, religion, sprog og kommunikation.

Grundlæggende begreber

Den sociale beholdning af viden

Tidligere teorier (såsom Max Scheler , Karl Mannheim , Werner Stark, Karl Marx og Max Weber ) lagde ofte for meget vægt på videnskabelig og teoretisk viden , men dette er kun en lille del af den sociale viden, der vedrører en meget begrænset gruppe.

Skikke , institutioner, generelle procedurer, vaner , hvem er hvem og hvem gør hvad i sociale processer og arbejdsdeling , udgør en langt større del af viden i samfundet.

".... Teoretisk viden er kun en lille og på ingen måde den vigtigste del af det, der almindeligvis anses for viden i samfundet ... primær viden om den institutionelle orden er viden ... er den samlede sum af "hvad alle ved "om den sociale verden, et sæt maksimer, moral, berygtede stykker visdom, værdier og overbevisninger, myter og så videre" (s. 65)

Semantiske felter

Den samlede mængde viden er fordelt i samfundet og klassificeret efter semantiske felter . Den dynamiske fordeling og indbyrdes afhængighed af disse videnssektorer giver strukturen i den sociale vidensmasse:

"Den sociale vidensmasse differentierer virkeligheden efter graden af ​​bekendtskab... Mit kendskab til min profession og dens verden er meget omfattende og specifik, mens jeg kun har meget fragmentarisk viden om andre menneskers professionelle verdener" (s. 43). ”Den sociale fordeling af viden begynder altså med det simple faktum, at jeg ikke ved alt, hvad mine medmennesker ved, og omvendt, og kulminerer i ekstremt komplekse og esoteriske vidensystemer. At vide, hvordan den socialt tilgængelige mængde af viden er fordelt, i det mindste i generelle termer, er et vigtigt element i den samme viden. (s. 46).

Sprog og tegn

Sproget spiller også en vigtig rolle i analysen af ​​integrationen af ​​hverdagens virkelighed. Sproget relaterer almindelig viden til begrænsede betydningsområder, hvilket giver folk mulighed for for eksempel at fortolke drømme gennem dagtidsforståelse af det faktiske. ”Sproget er i stand til fuldstændigt at transcendere hverdagens virkelighed. Det kan referere til erfaring relateret til begrænsede betydningsområder (mening, begreber), det kan dække individuelle virkelighedssfærer ... Sproget trænger ind i områder, der ikke kun er de facto, men også a priori utilgængelige for hverdagserfaring. Som erkendt i indledningen, står Berger og Luckman i gæld til George Herbert Mead og andre forskere, der arbejder inden for feltet kendt som symbolsk interaktionisme for deres undersøgelse af sprogets og tegns funktion. Tegn og sprog giver interaktion til at bygge hverdagens virkelighed:

"Tegnet [har] den udtrykkelige hensigt at tjene som en markør for subjektive betydninger ... Sproget er i stand til at blive et objektivt lager af enorme ophobninger af mening og erfaringer, som det derefter kan bevare over tid og videregive til de næste generationer ... Sproget legemliggør også erfaring, som giver mig mulighed for at placere dem i brede kategorier, i forhold til hvilke de er meningsfulde ikke kun for mig, men også for mine medmennesker” (s. 35-39).

Social hverdagsvirkelighed

Den sociale hverdagsvirkelighed er præget af intersubjektivitet (som i denne sammenhæng refererer til sameksistensen af ​​flere virkeligheder) (s. 23-25):

"Sammenlignet med hverdagslivets virkelighed synes andre virkeligheder at være begrænsede betydningsområder, enklaver inden for en højere virkelighed præget af begrænsede betydninger og erfaringsmåder" (s. 25).

Dette står i kontrast til andre virkeligheder såsom drømme , teoretiske konstruktioner, religiøse eller mystiske overbevisninger, kunstneriske og imaginære verdener osv. Selvom folk måske besøger andre virkeligheder (for eksempel at se en film), vender de altid tilbage til hverdagens virkelighed (så snart de filmen slutter) (s. 25).

Mennesker har evnen til at reflektere over disse realiteter, herunder deres egen sociale hverdagsvirkelighed. Denne form for refleksion omtales ofte som refleksivitet . Men hvad der er meget vigtigt, selv refleksivitet skal være baseret på noget "kildemateriale" eller være forankret i intersubjektivitet. [3]

Samfundet som en objektiv virkelighed

Institutionalisering

Institutionaliseringen af ​​sociale processer er resultatet af vaner og skikke som følge af gensidig observation efterfulgt af gensidig aftale om "måden at gøre tingene på". Dette reducerer følelsen af ​​usikkerhed og utryghed og giver vores begrænsede opmærksomhedsrum mulighed for at fokusere på flere ting på én gang, mens den institutionaliserede rutine vil tage form "som tidligere aftalt":

“Habbitting medfører en vigtig psykologisk fordel, idet valgmulighederne indsnævres... baggrunden for vanemæssig aktivitet åbner forgrunden for refleksion og innovation [som kræver et højere niveau af opmærksomhed]... Den vigtigste fordel er, at hvert [medlem af samfundet] vil være i stand til at forudsige andres handlinger. Samtidig bliver interaktionen mellem begge forudsigelig ... Mange handlinger er mulige med et lavt opmærksomhedsniveau. Hver handling af én er ikke længere en kilde til overraskelse og potentiel fare for en anden” (s. 53-57).

Sociale objektive verdener

Sociale (eller institutionelle) objektive verdener er en af ​​konsekvenserne af institutionalisering og dannes, når disse institutioner gives videre til en ny generation. Dette skaber en virkelighed, der er sårbar over for minoritetsideer, som så vil danne grundlag for sociale forventninger i fremtiden. Hovedbegrundelsen er fuldstændig gennemsigtig (forståelig) for stifterne, da de kan rekonstruere de omstændigheder, under hvilke aftalerne blev indgået; mens anden generation arver det som noget "givet", "uforanderligt" og "selvindlysende", og de forstår måske ikke logikken bag deres skabelse .

Arbejdsdeling

Arbejdsdelingen  er en anden konsekvens af institutionalisering. Institutionerne udpeger "roller", der skal spilles af forskellige aktører ved at indtaste repræsentationer som "faderrolle", lærerrolle, jægerrolle, kokkerolle osv. Efterhånden som deres specialiseringer øges og bliver mere komplekse, vil flere og flere dele af viden, der er specifikke for visse roller eller opgaver, sektioner, der bliver mere og mere lukkede for ikke-specialister. Disse vidensområder hører ikke længere til den "fælles" sociale verden og kultur.

Symbolske universer

Symbolske universer er nødvendige for at give legitimitet til den etablerede institutionelle struktur. Symbolske universer er et sæt overbevisninger, som "alle kender", og som har til formål at gøre en institutionel struktur plausibel og acceptabel for en person, ellers vil han måske ikke forstå eller være uenig i dens grundlæggende logik. Som et ideologisk system "sætter det symbolske univers alt på sin plads" ved at forklare, hvorfor vi gør, som vi gør. Ordsprog , moralske maksimer, vise ordsprog, mytologi , religion , teologisk tankegang, metafysiske traditioner og andre værdisystemer er en del af det symbolske univers. Det er alle (mere eller mindre sofistikerede) måder at legitimere eksisterende institutioner på.

Vedligeholdelse af universer

Opretholdelsen af ​​universer kommer ned til visse procedurer, ofte taget af eliten , når det symbolske univers ikke længere opfylder sin opgave, og det består i at legitimere (legitimere) den eksisterende institutionelle struktur. Det sker for eksempel, når der sker et generationsskifte, eller når afvigere skaber en intern bevægelse mod etablerede institutioner (såsom en revolution ), eller når et samfund står over for et andet samfund med en helt anden historie og andre institutionelle strukturer. I primitive samfund skete dette gennem mytologiske systemer og derefter gennem religion. I dag har videnskaben i stedet for religion påtaget sig rollen som at opretholde universerne.

Samfundet som subjektiv virkelighed

Socialisering

Socialisering  er en to-trins motivation af individet til at deltage i den sociale institutionelle struktur, det vil sige i dens objektive virkelighed.

"Individet ... er ikke født som medlem af samfundet. Han ... bliver medlem af samfundet. I ethvert individs liv ... er der en tidsmæssig sekvens, hvori han drages ind i den sociale dialektik" (s. 149) "Med "succesfuld socialisering" mener vi etableringen af ​​en høj grad af symmetri mellem objektiv og subjektiv virkelighed " (s. 163)

Primær socialisering sker i barndommen. Hun er meget følelsesladet og ubestridelig. Sekundær socialisering omfatter tilegnelse af rolleviden, og derved bestemmer ens plads i den sociale arbejdsdeling. Dette undervises gennem træning og specielle ritualer og er ikke følelsesladet: "du skal elske din mor, men ikke din lærer." Forberedelse til sekundær socialisering kan være meget kompleks og afhænger af kompleksiteten af ​​arbejdsdelingen i samfundet. Primær socialisering er meget mindre fleksibel end sekundær socialisering. For eksempel opstår skam for nøgenhed fra primær socialisering, men en passende dresscode afhænger af sekundær: Et relativt lille skift i den subjektive definition af virkeligheden ville være nok for en person at tage for givet, at han kan gå på kontoret uden slips . Det ville tage et meget mere drastisk skift at få ham til at gå uden tøj overhovedet.

Samtale

Samtale eller verbal kommunikation er rettet mod at opretholde subjektiv virkelighed. Hvad der synes at være en ubrugelig og unødvendig kommunikation af floskler, er i virkeligheden en konstant gensidig bekræftelse af hinandens indre tanker og er designet til at opretholde den subjektive virkelighed.

Identifikation

Personlig identifikation er genstand for en kamp for individets tilhørsforhold til ofte modsatte virkeligheder. For eksempel kan virkeligheden af ​​primær socialisering (moderen fortæller barnet ikke at stjæle) være anderledes end den sekundære virkelighed (bandemedlemmer lærer teenageren, at det er fedt at stjæle). Vores endelige sociale position i samfundets institutionelle struktur påvirker i sidste ende også vores kroppe og organismer.

Anmeldelser

Filosof Helmut R. Wagner anså bogen for "fremragende og velskrevet". [4] I 1998 listede International Sociological Association den som en af ​​de fem vigtigste sociologiske bøger i det 20. århundrede, efter Max Webers The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1905), men før Pierre Bourdieus Discrimination: A Social Critique of Judgment (1979). [2]

Indflydelse

Bogen er blevet refereret af folk fra en bred vifte af felter, herunder jura, socialmedicin, filosofi , statskundskab, økonomi, ledelse og kønsstudier. [1] Bogen var indflydelsesrig i etableringen af ​​det videnskabelige felt socialkonstruktionisme, som senere udviklede mange underfelter, selvom begrebet konstruktionisme kom ind i sociologien allerede før udgivelsen af ​​Social Construction of Reality (SCR). [1] Piaget brugte udtrykket i sin bog fra 1950 La construction du réel chez l'enfant. [1]   Forskere inden for socialkonstruktionisme har trukket paralleller mellem socialkonstruktionisme og forskellige former for poststrukturalisme og postmodernisme, hvilket gør disse teorier synonyme med de ideer, der præsenteres i SCR-SCR, selvom disse bøger ikke eksplicit nævner SCR. [1]   Udtrykket "social konstruktionisme" bruges dog ret meget; i nogle tilfælde ikke engang relateret til teorien fremsat i SCR-SCR. [en]

Udgaver

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Knoblauch, Hubert; Wilke, Rene (2016-03-01). "Fællesnævneren: Modtagelsen og virkningen af ​​Berger og Luckmanns Virkelighedens sociale konstruktion" . menneskelige studier _ ]. 39 (1): 51-69. DOI : 10.1007/s10746-016-9387-3 . ISSN  1572-851X .
  2. ↑ 12 århundredes bøger . International Sociological Association (1998). Hentet 25. juli 2012. Arkiveret fra originalen 6. oktober 2016.
  3. ↑ Elster, Julius (2017). "Den tidsmæssige dimension af refleksivitet: kobling af refleksive orienteringer til mængden af ​​viden." Udmærkelse: Journal of Social Theory ]. 18 (3): 274-293. DOI : 10.1080/1600910X.2017.1397527 . ISSN  1600-910X . S2CID  149379807 .
  4. ↑ Wagner, Helmut R. Bevidsthedsfænomenologi og livsverdenens sociologi: En indledende undersøgelse . - Edmonton: The University of Alberta Press, 1983. - S.  147 . - ISBN 0-88864-032-3 .

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder