Drømmetydning er en bog beregnet til fortolkning af drømme såvel som til oniromancy (forudsige fremtiden ud fra drømme).
Den ældste drømmebog, der har overlevet til denne dag, dukkede op i det gamle Egypten omkring 2 tusind år f.Kr. e. Kendt som Chester-Beatty III Papyrus ( British Museum , nr. 10683), indeholder denne kilde fortolkningen af to hundrede drømme, såvel som beskrivelser af magiske ritualer til beskyttelse mod onde ånder [1] .
Systematiseringen af drømme blev udført af Artemidorus af Daldian i det 2. århundrede e.Kr. e. i sin fuldt eksisterende drømmebog "Oneirocritica" ( gammelgræsk Ὀνειροκριτικά ) i fem bøger. Artemidorus delte almindelige drømme ( gammelgræsk ένύπνιον ) og visionær ( gammelgræsk όνειρος ); forudsigelser om fremtiden i sidstnævnte kan være eksplicitte ( direkte kontemplative , andre græske θεωρηματικοί ) eller allegoriske ( andre græske αλληγορικοί ), drømmebogen er dedikeret specifikt til allegorier. De første fire bøger i Oneirocritica klassificerer forbindelserne mellem drømme og virkelighed ved hjælp af metaforer og metonymi : "Vandege gavner kun hyrder, for resten betyder de arbejdsløshed, og for rejsende hindringer, fordi disse enge er vejløse." Ifølge Artemidorus afhænger betydningen af en drøm af en bestemt person: “ Hestia og hendes statuer betyder råd og indkomst for embedsmænd; for almindelige mennesker - deres eget liv; for en hersker eller konge, deres magts fylde.” Den femte bog af Oneirocritique er et casestudie.
De hellige fædre fordømte generelt interessen for drømme som et levn fra hedenskab, selvom Tertullian i sin afhandling om sjælen sagde, at drømme kunne indeholde guddommelige åbenbaringer. I middelalderen, efter udgivelsen af værkerne af Albert den Store og Thomas Aquinas , forsvinder atmosfæren af grundlæggende fordømmelse af forsøg på at fortolke drømme som en form for spådom . Det var på dette tidspunkt, at drømmebøger trængte ind fra Middelhavet til Europa, og fortolkningen af drømme blev et tilgængeligt håndværk. Ved fortolkning af drømme brugte nye drømmebøger, ud over metonymiske og metaforiske associationer, en række principper: identitet, lighed, modsat.
Middelalderlæger brugte en drømmebog, som på det tidspunkt fejlagtigt blev tilskrevet Arnold af Villanova . Interessen for astrologi gav anledning til "månedrømmebøger", som forbandt sandsynligheden for, at en drøm ville gå i opfyldelse med månens faser . Skrevet senest i det 4. århundrede (tilsyneladende på grundlag af Artemidor af Daldians arbejde) af en anonym græsk forfatter, opnåede Daniels drømmebog den største popularitet . "Daniels drømmebog" blev bygget som en alfabetisk liste over drømmeplot; hans lister på latin spredte sig over hele Europa i det 10. århundrede; fra slutningen af det 14. århundrede dukkede oversættelser op til folkesprog. Af drømmebøgerne skabt i Byzans har 8 overlevet.
I begyndelsen af det 20. århundrede dukkede videnskabelige værker om fortolkning af drømme op (“ Interpretation of Dreams ” af Freud) såvel som omfattende traditionelle drømmebøger (den mest berømte er Millers drømmebog, udgivet for første gang i 1901).
I det førrevolutionære Rusland mødte udgivelsen af magiske bøger, herunder drømmebøger, modstand fra den ortodokse kirke. Så drømmebogen "Snosudets" er inkluderet i listerne over "kætterske" bøger, startende fra den allerførste, dateret til midten af det 15. århundrede.
I USSR blev drømmebøger ikke udgivet. Efter perestroika blev drømmebøger igen populære, ligesom andre magiske publikationer ( horoskoper , healers opskrifter, urtelæger ). I modsætning til middelalderlige bøger hævder layoutet af nye udgaver at være videnskabelig klassificering, hvilket kombineret med bred tilgængelighed har ført til tab af magisk status. I 2005 var forespørgslen "drømmebog" (sammen med "horoskop" og "jokes") i top ti placeringer af forespørgsler på russiske søgemaskiner [2] .
Fra et litterært synspunkt er en klassisk drømmebog et værk i genren magisk bog eller folklore . Nogle forskere henviser den også til lubok [3] [4] . Belinsky understreger drømmebøgernes orientering til en analfabet læser : ifølge ham trængte Pushkins kreationer ind i alle Ruslands bagved, "hvor kun primere og drømmebøger hidtil var trængt ind."
Drømmebøger udgives normalt anonymt eller under emblematiske pseudonymer: "Drømmetolkeren af den berømte franske spåkone Madame Lenormand, som levede i begyndelsen af det 19. århundrede. Sammensat i henhold til legenderne om gamle og nye spåkoner: John Cagliostro, Martin Zadek Albumizar og John Koenigsberg", "Martyn Zadek, en hundrede og seks år gammel glorværdig schweizisk gammel mand ... forudsigelser, som han afslørede for sine venner den 20. december 1769 før hans død.” Ifølge A. Bloom giver dette læseren det indtryk, at han ikke stifter bekendtskab med nogens litterære oplevelse, men med selve sandheden [5] .
I "Eugene Onegin" læser Tatyana Larina Martyn Zadekis drømmebog, som blev udbredt i begyndelsen af det 19. århundrede [6] .
Drømmetydninger var inspireret i sit arbejde af N. F. Shcherbina , som ikke kun kompilerede den alfabetiske "Drømmebog for moderne russisk litteratur", fyldt med ætsende epigrammer og angiveligt "tjente som en nødvendig tilføjelse" til Martin Zadeka, men også præsenterede sig selv som "Martyn Zadeka" i hans "Album of the Hypochondriac" , søn af Arcadia" [7] . Shcherbinas "Drømmetydning" er citeret af F. M. Dostojevskij af en af heltene fra " Dårlig Joke ": "hvis du ser hr . Panaev i en drøm , sir, betyder det at hælde kaffe på din skjorte-front" [8] .
| Spådomsmetoder | |
|---|---|
| Klassisk | |
| Andet |
|
| national |
|