Religiøs ekstremisme

Religiøs ekstremisme  er en slags ekstremisme , som er baseret på en bestemt religiøs ideologi og aktivitet (praksis), der er iboende hos individer, der tilhører forskellige religiøse organisationer og trosretninger , grupper og bevægelser, som er kendetegnet ved tilslutning til ekstremt radikale og fundamentalistiske synspunkter om fortolkningen af et bestemt dogme, har tendens til at slutte sig til en uforsonlig konfrontation (herunder omfattende brug af fysisk vold , voldelig magtovertagelse , voldelig forandring i det politiske system ) med eksisterende religiøse traditioner med det formål at ændre dem radikalt eller ødelægge dem. Grundlaget for religiøs ekstremisme er manifestationen af ​​en ekstrem grad af grusomhed og aggressivitet kombineret med demagogi . Religiøs ekstremisme bidrager til en kraftig stigning i de spændinger , der opstår inden for det religiøse samfund. I den moderne verden er religiøs ekstremisme dannet som en indtrængen i samfundslivet af religiøse eller pseudo -religiøse organisationer, ved hjælp af hvilke et forsøg på at legemliggøre de tilsvarende modeller for individers adfærd og reorganiseringen af ​​både en enkelt religiøse samfund (intra-konfessionel og inter-konfessionel ekstremisme), og hele verden gennem globaliseringsmodellen [1] [2] [3] [4] [5] .

Oprindelsen af ​​religiøs ekstremisme

Statsvidenskabsmand, sikkerhedsekspert N. A. Namatov udtrykker den opfattelse, at religiøs ekstremisme opstod som "en tendens, der udtrykte en negativ reaktion fra konservative religiøse kredse (19-20 århundreder) på sekularisering , dvs. frigørelsen af ​​videnskab, kultur og det offentlige liv fra religion, som forårsagede marginaliseringen af ​​sidstnævnte "og er det modsatte af modernisme . Han påpeger, at selve begrebet "religiøs ekstremisme" har en direkte forbindelse med en række "anti-modernistiske publikationer foretaget af nogle nordamerikanske protestanter -" The Fundamentals. Et vidnesbyrd om sandheden'('Fundamentals. Evidence of Truth', 1910-12), som forkyndte troskab til sådanne traditionelle trosretninger som Skriftens fejltagelse i alle detaljer, Kristi jomfrufødsel, hans fysiske opstandelse og fysiske andet komme , den substituerende teori om forsoning (ifølge hvilket Gud-mennesket Kristus led på korset i stedet for mennesket)”, og dermed åbnede et felt for strid mellem repræsentanter for to skarpt modsatrettede lejre - ekstremister og modernister. Han bemærker samtidig, at dette begreb i dag har en bredere betydning, eftersom ”religiøs ekstremisme forstås som en stabil religiøs holdning eller en af ​​de typer af moderne religiøs bevidsthed, som primært er karakteristisk for den såkaldte. Abrahams religioner - jødedom , kristendom og islam , men har også paralleller inden for hinduisme , sikhisme , buddhisme , konfucianisme . Namatov gør opmærksom på, at på trods af forskellen i manifestationerne af ekstremistiske tendenser på forskellige områder af det religiøse liv, "kan man tale om global religiøs ekstremisme som et særligt fænomen, hvis udseende går tilbage til midten af ​​1970'erne og er forbundet med sådanne fænomener som væksten af ​​kristen ekstremisme i protestantiske kirker i USA og Latinamerika, med typologisk lignende katolske bevægelser (for eksempel Opus Dei ), med Ayatollah Khomeinis " islamiske fundamentalisme " , den israelske Gush Emunim- bevægelse osv. ." [2]

Hovedårsager

Filosofikandidat, lektor ved Institut for Filosofi, Sociologi og Historie ved Voronezh State Technical University Yu. V. Akhromeeva bemærker, at religiøs ekstremisme kan have intellektuelle, politiske, psykologiske, religiøse, sociale og politiske årsager. Hun peger på, at årsagerne til udviklingen og udbredelsen af ​​religiøs ekstremisme kan ”findes i personen selv, i dennes forhold til familiemedlemmer, pårørende, kan findes i modsætninger mellem en ekstremists indre verden og det omgivende samfund, mellem tro og adfærd, idealer og virkelighed, religion og politik, ord og gerninger, drømme og faktiske præstationer, sekulære og guddommelige." Derudover kan årsagerne til religiøs ekstremisme være "manglende fuld viden om selve religionens mål og essens, en korrekt forståelse af dens indre system og mål, fanatisk intolerance og grusomhed, der får ekstremisten til blindt at følge udelukkende sine egne fordomme og gøre. ikke tillade ham at tage hensyn til folks interesser omkring ham og objektive omstændigheder, stræbe efter forbud og restriktioner, iøjnefaldende og vedvarende udskejelser i religiøs adfærd og en tendens til at tvinge andre til at gøre det samme." [6]

N. A. Namatov identificerer følgende årsager: [2]

Komponenter af religiøs ekstremisme

Yu. V. Akhromeeva bemærker, at "religiøs ekstremisme er baseret på ideen om overlegenheden af ​​tilhængere af en religiøs gruppe (som har en særlig titel, status) over andre mennesker" og påpeger, at sådanne ideer findes "i gnosticisme og okkultisme , i doktrinen om New Era-bevægelsen, og New Age 's lære er det ideologiske grundlag for de fleste ikke-traditionelle religiøse overbevisninger ", som "er en af ​​de moderne former for religiøs ekstremisme." Derudover gør han opmærksom på, at "religiøs og kulturel fundamentalisme lige så godt kan blive grundlaget for fremkomsten af ​​religiøs ekstremisme." Religiøs ekstremisme opstår, når der er behov for "ren religiøsitet" rettet mod at "rense" og "forvandle" omverdenen. Akhromeeva henleder opmærksomheden på udtalelsen fra sociologen A.V. Dmitriev , at "den ideologiske begrundelse for terrorisme er de varianter af religiøs lære, der er ekstremistisk, totalitær af natur. Mange af dem forgrener sig fra traditionelle religioner og udsætter dem for en vis revision. De fortolker tendentiøst deres hovedbestemmelser, tager dem ud af kontekst og fremhæver nogle dogmer til skade for andre. [7]

N. A. Namatov påpeger, at samfundets marginale lag , såvel som repræsentanter for religiøse og nationalistiske bevægelser , er den nærende sociale grund for religiøs ekstremisme . Derudover kan en del af de studerende og intelligentsia , der er utilfredse med den eksisterende orden, og nogle grupper blandt militæret , være involveret . Som måder at nå deres mål om at ødelægge og destabilisere det nuværende politiske system, bruger religiøse ekstremister demagogi, optøjer , civil ulydighed , terrorhandlinger og guerillakrig . Samtidig afviser de generelt enhver form for forhandlinger , søgen efter aftaler og/eller kompromiser baseret på gensidige indrømmelser. I tilfælde, hvor religiøs ekstremisme kombineres med terrorisme , "indebærer det en vilje til at ofre sit liv for at bevise loyalitet over for en idé." Fanatisme er også et tegn på religiøs ekstremisme, eftersom "kun absolut etisk relativisme kan retfærdiggøre den tvangsmæssige berøvelse af en persons liv for at opnå politiske eller ideologiske mål", og "jo mindre gruppe, jo mere fanatisme er der i den." I denne forbindelse bemærker Namatov, at "mange tvivlsomme nye religiøse bevægelser er dukket op i den moderne verden ", og "nogle af dem kan kaldes "fanatiske sekter"". Derudover henleder han opmærksomheden på sådan et tegn som apokalyptiske følelser, der finder sted i bevægelserne af samme navn, som har "betydelige økonomiske ressourcer." På samme tid opfordrer prædikanter af én type ikke til voldshandlinger og betragter sig selv som varsler om genfødsel eller fødslen af ​​en ny person, mens andre "tilhængere af sådanne bevægelser søger at skubbe historiens gang ved at fremprovokere krig, hungersnød, epidemier." I denne forbindelse henleder han opmærksomheden på fremkomsten af ​​snesevis af "aggressive bevægelser, der prædiker forskellige varianter af nationalisme , religiøs fundamentalisme , fascisme og ideen om verdens ende - fra hindunationalistertil nyfascister i Europa og nye religiøse bevægelser ( Branch of David , Waco, Texas, Aum Shinrikyo , etc.)" og påpeger, at "ekstremistiske religiøse grupper bruger kemiske, biologiske og giftige stoffer, for eksempel AUM Shinrikyo - sarin gas. på Tokyos metro ; og miltbrandbakterier fra balkonen i en bygning i Tokyo." [2]

Former for religiøs ekstremisme

Kandidat for statskundskab, lektor ved Institut for Udenrigshistorie, Statskundskab og Internationale Relationer ved Petrozavodsk State University M. I. Bezborodov identificerer følgende former for religiøs ekstremisme: [1]

Til gengæld fremhæver Yu. V. Akhromeeva : [8]

Derudover påpeger Akhromeeva, at "ikke-traditionelle religiøse overbevisninger af destruktiv karakter bør kaldes en af ​​de moderne former for religiøs ekstremisme," fordi "de modsætter sig traditionelle former for religion, værdierne og normerne i den eksisterende kultur, ” og også fordi ” nye religiøse bevægelser stræber efter teokrati , som også udtrykker deres ekstremistiske essens”, og ifølge forskeren ”implementeringen af ​​sådanne religiøse doktriner i virkeligheden rummer en alvorlig fare for samfundet”. [9]

Religiøs ekstremisme og medierne

Bekæmpelse af religiøs ekstremisme

Som foranstaltninger til bekæmpelse af religiøs ekstremisme foreslår N. A. Namatov at kombinere statens og samfundets indsats og bemærker, at formerne og "kampmetoderne kan være forskellige" og fremhæver følgende: [2]

Han mener, at "staten skal fjerne de socioøkonomiske og politiske forhold, der bidrager til fremkomsten af ​​ekstremisme og stoppe ekstremisters illegale aktiviteter." Til gengæld bør samfundet ty til "hjælp fra offentlige og religiøse foreninger, medierne" og imødegå "ekstremistiske ideer med humanistiske ideer og principper om tolerance, civil fred og harmoni." Derudover mener Namatov, at " lovhåndhævelsespraksis er opfordret til at spille en vigtig rolle", når "i overensstemmelse med lovens normer er ikke kun arrangørerne og gerningsmændene til kriminelle ekstremismehandlinger, men også deres ideologiske inspiratorer underlagt ansvar ”, og selve effektiviteten af ​​kampen mod religiøs ekstremisme ” afhænger af, hvor konsekvent og strengt lovens krav opfyldes. [2]

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 Bezborodov, 2012 , s. 3.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Namatov, 2001 .
  3. ↑ Novikov, 1985 , s. 499-500.
  4. ↑ Akhromeeva, 2009 , s. 6-7, 10-11, 16-18.
  5. ↑ Alekseevskaya, 2004 .
  6. ↑ Akhromeeva, 2009 , s. 3-4.
  7. ↑ Akhromeeva, 2009 , s. 6-7, 11.
  8. ↑ Akhromeeva, 2009 , s. ti.
  9. ↑ Akhromeeva, 2009 , s. 13.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier