Et brev fra Polovtsy Ivan Smera til storhertug Vladimir den Hellige er et falsk dokument, udstedt som et budskab fra Ruslands dåbstid under Vladimir Svyatoslavich , faktisk kompileret i det 16. århundrede i det protestantiske miljø i Storhertugdømmet Litauen . Dette eksempel på journalistik fra det 16. århundrede i form af en historisk legende- utopi blev aktivt brugt af anti- trinitarister . Kun en latinsk oversættelse fra polsk har overlevet den dag i dag, men forskere mener, at brevet havde en østslavisk (" simpelt sprog ") original. I 1677 oversatte Venedikt Vishovaty brevet fra polsk til latin. I den latinske oversættelse af Vyshovaty blev brevet udgivet af Christopher Sandius, en af tilhængerne og forfatterne af den socinske sekt, i et appendiks til hans værk: "Nucleus historiae ecclesiasticae" (1668 og 1676). "Brevet" blev efterfølgende inkluderet i det 151. bind af Patrologia Latina .
I USSR blev forfalskningen ofte citeret som en kilde til medicinhistorien i det antikke Rusland og/eller som bevis på russernes opdagelse af bogtryk i det 10. århundrede; referencer til Ivan Smer som en reel karakter findes også i moderne litteratur om disse discipliner.
Ifølge dokumentet var Ivan Smera hoflæge og retoriker for prins Vladimir , oprindeligt fra polovtsianerne . Vladimir, mens han stadig var hedensk, sendte angiveligt Smera til Konstantinopel og videre for at studere den kristne tro. Efter en lang og vanskelig rejse nåede Smera Alexandria , accepterede kristendommen der og vendte ikke tilbage til Kiev, men sendte et brev til Vladimir.
Ifølge I. I. Malyshevsky blev navnet (Ivan, eller Ivanets, Smera Polovets) givet af en forfalsker, mens navnet Ivan blev brugt som det mest populære blandt russere, og diminutivet Ivanets efterligner de diminutive navne , som selv boyarerne skrev under i deres beskeder til de russiske zarer. Etnonymet "Polovtsian" blev taget uden at kontrollere tidspunktet for udseendet af dette navn ifølge annaler (faktisk kun i det 11. århundrede). Kælenavnet Smera , ifølge Malyshevsky, "passer til ambassadøren som en person af udenlandsk oprindelse", men "reagerer samtidig på jødisk oprindelse", hvilket sympati er naturligt hos forfatteren af brevet, som anti-trinitær fra semi-jøder . "Erhvervet som læge og retoriker giver et hint om denne ambassadørs større rationalitet i sammenligning med andre."
Ifølge beskeden sendte "zaren" Vladimir Smera "til de græske lande for at studere tro og skikke" (forskere bemærker klare paralleller med krønikehistorien om valg af tro ). Smera beskriver det "berømte græske imperium" og bemærker "dødsfald bygget luksuriøst og mennesker, der ligner asps og basilisker", men rapporterer, at han også så "mange kristne bedehuse, hvor der ikke er nogen idoler, men kun borde og bænke" . I den anden gruppe af templer (beskrevet som de fremtidige socinske bedehuse) beder "ærlige og fromme mennesker", forfulgt af grækerne.
Men jeg ved, at den sidste generation på glimrende vis vil frigøre sig fra alt dette... De arrogante grækere vil gå til grunde i evig ild, og de, der tog deres skikke til sig, er også vanærede, vanære, løgnere, der er afskyelige. Det blev fortalt mig, konge, min herre, at du og din familie vil være den samme... Derfor vil den sidste generation af disse mennesker fordømme dem... Så, konge, du bør ikke acceptere skikken og troen fra den græske (og romerske). Hvis du accepterer det, så vender jeg aldrig tilbage til dig, men her vil jeg falde i søvn med døden og afvente Guds Søns dom. Jeg skrev dette med jernbogstaver, udskåret på tolv kobbertavler, i egyptisk Alexandria i 5587, Farao 1179, den herlige Alexanders regeringstid i det femte år, anklageskrift 1, Måne 7, id 14. Jeg fortæller dig det rigtigt, din læge og orator Ivan Smera Polovlyanin.
På Sandius' anvisning er brevet fra Smera skrevet "på det bulgarske sprog ifølge den gamle russiske lære", men et ulæseligt sæt græske bogstaver er givet som et eksempel.
For første gang blev "Smeras brev" nævnt i russisk videnskab af Mikhail Lomonosov i hans "Ancient Russian History" (ifølge den latinske tekst af Vishovaty; skrevet i 1754-1758, udgivet posthumt i 1766). Lomonosov antog, at denne tekst refererer til " optisk kætteri".
Nikolai Karamzin nævner i noterne til den russiske stats historie dette brev efter historien om Vladimirs dåb. Efter at have formidlet indholdet af brevet citerer Karamzin Sprengels håndskrevne essay: "Über eine dunkle Stelle in der Russischen Geschichte", som antyder, at hvis Smeras brev er ægte, så kunne de egyptiske teologer eller kristne, som han roser Vladimir så meget, være berømte pauliske sekterister , der blev fordrevet fra det byzantinske rige og fundet tilflugt i Egypten . Ægtheden af brevet blev også indrømmet af ærkepræst Peter Alekseev .
Men faktisk er ægtheden af brevet udelukket, som Karamzin bemærkede. Indikerer i det tegnene på en forfalskning (en mærkelig datering, der blander flere kronologiske systemer og ikke svarer til den virkelige tid for Vladimirs regeringstid, "bulgarske breve ifølge gamle russiske lære", en anakronisme med omtale af polovtserne, de kristne navnet på Smera er "Ivanets", selvom han i Rus' stadig var hedning), konkluderer han: "Lad os ikke være dummere end dumme ignoranter, der vil bedrage os med sådanne opspind. Forfatteren af brevet, der kendte til Vladimir fra Ditmar , Mechovsky , Kromer , ønskede at skælde grækerne ud: dette er kilden til fiktion! [1] . "Brev" analyserer i detaljer, også med en generel skeptisk konklusion, og Eugene (Bolkhovitinov) [2] .
Ifølge en undersøgelse af prof. Ivan Malyshevsky , forfatteren af brevet var Kozma (Andrei) Kolodynsky, en hviderusser fra Vitebsk, først diakon i den ortodokse kirke, derefter en ligesindet teodosian -anti- trinitarar, som på deres vegne prædikede i Vitebsk i 1563 -1564 . Omkring 1567 endte han i Przemysl- og Sandomierz-regionerne, hvor han formentlig forsøgte at prædike sekterisk doktrin blandt nabo-rusynerne. Efter at have mislykkedes, afsluttede han sin karriere som en simpel tjener for Pan Sobek. I retning af, tilhørte han partiet af ekstreme eller " semi-jødiske " anti-trinitararer. Brevet blev skrevet i 1567 på det vestrussiske sprog ("enkelt sprog") i Spaso-Samborsky-klostret i Galicien og var beregnet til de ruthenske regioner, hvor Andrei prædikede. Samtidig blev dette brev oversat til polsk. Grundlaget for forfalskningen var krønikehistorien om Vladimirs ambassade til troens prøve, hvis konsekvens var præferencen for den græske tro til alle andre. Som en anti-trinitær fra østslaverne og uden tvivl en boglig mand, komponerede Kozma-Andrei sit præfiks til krønikelegenden for at ændre dens idé og rette sin opfindelse mod den "græske tro", som ifølge legende, blev enstemmigt rost af Vladimirs ambassadører.
J. S. Lurie drager paralleller til " Fortællingen om Prinserne af Vladimir ".
Smeras falske brev var af stor betydning for antitrinitære forfattere. Påstået at vise eksistensen af anti-trinitarister i det 10. århundrede, udfyldte det et hul i denne sekts historie i hele århundreder, fra tiden for Arius og koncilet i Nicaea til det 16. århundrede. Den analogi, som anti-treenighederne fandt mellem deres egen skæbne og skæbnen for anti-treenighederne i det 10. århundrede, tjente som deres retfærdiggørelse i deres egne og andres øjne. Brevets angreb og klager mod grækerne og deres tilhængere blev i de polske anti-trinitararers bevidsthed overført til den romerske kirke. Da Smeras brev var et produkt af en ruthensk anti-trinitarian, blev Smeras brev fundet at være mere egnet til sektens interesser i hænderne på polske anti-trinitarians, og derfor gemte og offentliggjorde de det.
En indikation i brevet om, at forfatteren skrev det "med jernbogstaver, udskåret på tolv kobbertavler", anså nogle forfattere budskabet som et ægte bevis på russisk bogtryk allerede i det 10. århundrede - længe før den almindeligt anerkendte dato for bogens udseende trykning både i Kina og i Europa. Separate henvisninger til "Smeras brev" henviser i denne sammenhæng til den førrevolutionære periode og til 1920-1930'erne [3] . I 1949-1950, i kølvandet på kampen mod kosmopolitismen, populariserede den unge forfatter L.P. Teplov og historikeren af bogen E.L. Nemirovskii Smeras "prioritet" (nogle gange i disse artikler blev han kaldt Smer eller Smerd , hvilket svarede til "klasse"-ideologi) som grundlægger af bogtryk, publikationer i aviserne "Stalins printer" [4] , "Printing production" [5] og " Lieraturnaya gazeta " [6] . Kunstkritikeren og historikeren af den russiske bog A. A. Sidorov dukkede også op i pressen [7] . Meget hurtigt fandt denne historie sammen med andre historier om "russiske prioriteringer" inden for videnskab og teknologi også vej til den pædagogiske litteratur [8] . Efter Stalins død begyndte dette plot at blive udnyttet mindre hyppigt, og Nemirovsky nævnte på en eller anden måde Smer/Smerd i sine yderligere bøger om bogtrykkerhistorien, dog nogle gange med forbehold over for hans "semi-legendariske" [9] .
Status for den fiktive figur af Ivan Smera som "læge i St. Vladimir" bidrog til dens omtaler i værker om russisk medicins historie siden 1930'erne [10] . Lægen Smera, ligesom Smera den første printer, er blevet særligt aktivt promoveret siden kampen mod kosmopolitismen , i særdeleshed kom han ind i den Stalin-prisvindende bog af V. V. Danilevsky "Russian Technology", sammen med andre fantastiske karakterer som f.eks. som Kryakutny :
Folkets klarhed og nøgternhed påvirkede både deres egen erfaring og brugen af udenlandske praktiserendes erfaringer i fremstillingen af medicinske stoffer. Det er præcis, hvad polovtsianeren Ivan Smeras arbejde under Kievs storhertug Vladimir viser.
Fremover omtales Smer (a) blandt ægte eller lige så fantastiske antikke russiske læger i en række bøger om medicinens historie [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] og i fiktion (" Da Chersonese faldt " Antonin Ladinsky , "Etudes on Nature" af Vladimir Soloukhin ).