| Paliyar | |
|---|---|
| befolkning | 9 tusinde (2011) |
| genbosættelse | Tamil Nadu , Kerala |
| Sprog | etnolekt af det tamilske sprog |
| Religion | Hinduisme |
| Racetype | negrito (hypotese) [1] |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Paliyar , også kendt som Palyan , er en etnisk gruppe af jægere og samlere i det sydlige Indien.
Paliyarerne bor på de østlige skråninger af de vestlige Ghats på grænsen til staterne Tamil Nadu og Kerala [2] . Sproget, der tales af Paliyar, tilhører dialekterne i det tamilske sprog [3] . Deres antal, ifølge folketællingen i 2011, var omkring ni tusinde mennesker.
Historiske kilder, der indeholder information om de folk, der bor i skovene i de vestlige Ghats, omfatter værker fra tidlig tamilsk litteratur skabt i de første århundreder af vores æra [4] . Disse folk blev nævnt af tamilske forfattere som leverandører af skovprodukter: kardemomme, bambus, elfenben, honning og voks. Lignende handelsforbindelser fortsatte med at eksistere i det 19. århundrede, hvilket bekræftes af europæiske kilder, herunder rapporterne fra de britiske embedsmænd Ward og Conner og notaterne fra den franske missionær J. A. Dubois [5] . Men da moderne etnonymer kun begyndte at blive brugt i dokumenter fra kolonitiden, er der ingen sikkerhed blandt forskere om kontinuiteten mellem moderne palyarer og folkene beskrevet i de tidlige tamilske tekster [6] .
I 1908 blev en skriftlig kilde offentliggjort, fuldstændig dedikeret til palyaren. Forfatteren til denne tekst var præsten F. Damen, lederen af kaffeplantagen tilhørende jesuitermissionen [7] . Ud over etnografiske oplysninger indeholdt rapporten beskrivelser af mislykkede forsøg på at involvere Paliyar i landbrugsarbejde. "Den almægtige rupee, dette kraftfulde incitament for de flittige tamiler, frister dem ikke (paliyaren); tvang er også nytteløst, da de har evnen til at trække sig tilbage i skoven når som helst,” skrev Damen [8] . Efter beskeden fra Damen tiltrak Paliyar indflydelse fra demografer, der var involveret i registreringen af indiske kaster og stammer [2] . Den første af disse rapporter blev offentliggjort i 1909 af etnografen E. Thurston [9] .
Forskeren, der introducerede viden om Paliyar i konteksten af socialantropologi , var den amerikanske videnskabsmand Peter M. Gardner , som levede blandt dem som en inkluderet observatør i 1962-1964 og 1978 [2] [10] . Gardners arbejde blev efterfulgt af forskning udført af den svenske antropolog K. Norström, som undersøgte processen med at involvere palyarerne i den moderne markedsøkonomi i løbet af 1990'erne [2] [11] og N. Sushila Devi, som gav den indiske regering til opgave at udarbejde en generel etnografisk beskrivelse af palyarerne i Kerala [12] . Sammen med værker om socialantropologi er Paliyar også viet til en række etnobotaniske studier , hvoraf den mest komplette er præsenteret i doktorafhandlingen af K. Sankarasivaraman, som arbejdede blandt paliarerne i 1995-1998 [13] .
I den videnskabelige litteratur bruges etnonymerne "palyan" og "paliyar" til at betegne gruppen, svarende til entals- og flertalsformer af folkets selvnavn [14] . I indiske officielle tekster er der også stavemåder, der afviger fra selvnavnet "Pallyan" og "Palliyar" ( engelsk Palliyan / Palliyar ). Etnonymets etymologi forbliver uklar [2] .
Paliyar slog sig ned i en smal stribe territorium beliggende på grænsen til staterne Tamil Nadu og Kerala, deres levesteder tilhører distrikterne Dindukkal , Madurai , Theni , Tirunelveli og Virudunagar (i Tamil Nadu) og distriktet Idukki (i Kerala ) ). De tætbevoksede landområder for folkets bosættelse er placeret i det bjergrige område af de vestlige Ghats, højden af Paliyar-bebyggelserne over havets overflade varierer fra 300 til 2200 meter [15] . I Tamil Nadu afslørede folketællingen i 2011 231 Palleyans, 2252 Paliyars og 5288 Paliyars (i staten er Paliyarerne registreret som tre forskellige grupper [16] ), i Kerala blev 1464 Paliyars omskrevet i samme år, i modsætning til Tamil Nadu deres nummer blev registreret i én kolonne [17] . I 2011 blev 9235 palyarer således omskrevet under forskellige etnonymer.
Ifølge arkæologiske data indsamlet i Paliyar-bosættelsesområdet beboede grupper af jæger-samlere disse lande så tidligt som i den mesolitiske periode (10-4 tusinde år siden). Ifølge den indiske arkæolog V. Selvakumaras antagelse begyndte disse gruppers gradvise tilbagetrækning til perifere territorier fra midten af det 1. årtusinde f.Kr. e. efter optræden i regionen af bønder, der migrerede fra nord. På samme tid blev der etableret fredelige forbindelser mellem jæger-samlere og landbrugsgrupper, svarende til dem, der er nævnt i tidlige tamilske tekster og eksisterer mellem moderne tamiler og palyarer. Ifølge arkæologen bekræftes denne proces især af keramik , knogler fra husdyr og perler, som er til stede sammen med mikrolitter på nogle steder [18] . Mere moderne arkæologiske steder forbundet med Paliyar dateres tilbage til perioden efter det 15. århundrede: disse er steder, hvor der blev fundet fragmenter af keramik og klippemalerier, der viser indsamlingen af honning [19] .
Undersøgelser af forekomsten af Y-haplogrupper blandt befolkningerne i Tamil Nadu viste, at 55,79% af Paliyarerne er bærere af F-M89-haplogruppen [20] . En analyse af Alu-gentagelser udført blandt befolkningerne i Sydindien afslørede, at Paliyar er genetisk tæt på Toda- og Irula- folkene , der bor i Nilgiri-bakkerne , såvel som på Kani -etniske gruppe [21] der bor på Agastyamalai-bjergets territorium [22] .
Ifølge P. Gardner var palyarerne opdelt i små grupper, hvoraf nogle vandrede i dybet af regnskoven , og nogle førte et semi-stillesiddende liv på grænsen til skoven og landbrugsfolkenes land [23] . For nomadegrupper var det normalt at skifte lejr dagligt, hvor grotter eller fordybninger i klipperne blev brugt som boliger. Kun i løbet af den to-måneders regntid forlod palyarerne naturlige shelters og byggede hytter [24] . Halvsiddende grupper byggede mere holdbare boliger og arrangerede huse i rækker under tamilsk indflydelse [2] . Ifølge K. Sankarasivaraman blev væggene i sådanne huse bygget af jordjord og sammenflettede stængler af hvælvet lantana , taget blev bygget af palmeblade eller skeder af bananblade , og selve hytterne havde hverken gård eller vinduer [25] .
Grundlaget for paliyarens kost er vild yam ( Dioscoreaceae ), vilde grøntsager, honning, fisk og små dyr som firben, agerhøns, flagermus, semi-aber af Loria-familien spises også . I skovbundne samfund tilsættes lavkvalitetsris, betelblade , chilipeber og salt til dette, som palyar bytter med naboer. For at skaffe disse produkter blev palyarerne ifølge Gardner beskæftiget i landbrugsarbejde og betjente skovreservater, hvortil de udover mad modtog knive, økser og tøj [26] . Denne information bekræftes også af K. Norström, mens han bemærkede, at byttehandel mellem Paliyar og tamilerne i 1990'erne var blevet fortrængt af kontanter [27] . Paliyar-diæten blev undersøgt af en gruppe indiske videnskabsmænd, som bemærkede tilstedeværelsen af mineralrige bladgrøntsager og knolde i den [28] .
Ifølge Damen kunne nomadepaliyars tøj selv i begyndelsen af forrige århundrede begrænses til et lændeklæde lavet af stof eller blade (til mænd) og en bred bandage vævet af palmeblade og urter (til kvinder) [29] . Som dekorationer blev der brugt mønstre, påført med hvidt vegetabilsk pigment på panden, brystet og armene (mænd dekorerede normalt en af disse dele af kroppen, kvinder - alle tre). Kvinder bar også perle- og metalhalskæder og flettede skovblomster ind i deres hår [30] . Moderne Paliyars har ikke specifikke præferencer inden for tøj, ved at bruge de ting, der er tilgængelige for dem. Kvinder klæder sig i saris , den traditionelle måde at bære på, som blandt palyarerne adskiller sig fra de stilarter, der er almindelige blandt nabofolk, mænd bærer mundu og lungi , teenagepiger bærer halvsari [31] [16] .
Den sociale organisation af Paliyar er præget af et ønske om ligestilling . Gardner bemærker, at blandt palyarerne opretholdes ligestilling mellem mænd og kvinder, hvilket kommer til udtryk både i familien og i det offentlige liv. Hverken mænd eller kvinder har større rettigheder hverken på området for seksuel kontakt eller på området for forvaltning og arv af ejendom. Religiøse ritualer kan også udføres af mennesker af begge køn [32] .
Paliyar-grupper har ikke permanente ledere, og midlertidige ledere foreslås kun for varigheden af kollektive jagter og ceremonielle aktiviteter [32] . Beslutningstagning sker i en ånd af individuel autonomi: i de fleste tilfælde udføres fælles arbejde på grundlag af uformelle aftaler, uden forsøg på at forene eller kombinere processen eller resultatet af aktiviteten [33] . Deltagelse i konkurrence om prestige i Paliyar-kulturen betragtes som ilde set. Der er ingen mennesker i Paliyar-samfundene, der er anerkendt som eksperter inden for noget område: for eksempel er der ingen specialister inden for magi , og i deres samfund er der ingen institution for initiering af healere [32] .
I mangel af formelle ledere bliver individuel mobilitet et instrument til at løse konflikter mellem grupperne . Når konflikter opstår, foretrækker de nomadiske Paliyar at trække sig tilbage og adskilles, deres grupper er åbne og reorganiseres konstant [34] [35] . Et lavt konfliktniveau opretholdes også i stillesiddende samfund, hvilket ikke er typisk for jæger-samlere, der opgav den nomadiske livsstil: Ifølge sammenlignende etnografi fører overgangen til stillesiddende sædvanligvis til en stigning i konflikter [36] . Blandt de træk ved Paliyar-kulturen, der begrænser konflikter i både nomadiske og stillesiddende samfund, nævner Gardner afholdenhed fra alkohol, fordømmelse af konkurrence om prestige, godkendelse af gensidig respekt og selvkontrol [37] .
Paliyar-familier er for det meste monogame , dog kan polygyne og polyandrøse fagforeninger skabes efter individuelle valg [2] . I relationer mellem de mandlige og kvindelige linjer i slægtskabsstrukturen observeres symmetri: ægteskabsopgøret er bilokalt, og arvesystemet er bilateralt [2] [38] . Paliyarerne bruger et generationssystem af slægtskabsudtryk , men de har også den bifurkative tamilske terminologi, der bruges, når de har med naboer at gøre [2] [39] . På grund af paliarernes ønske om at bevare "individuelt psykologisk rum", er deres ægteskaber ustabile: ifølge Gardner kan ægtefæller forlade efter det første skænderi [40] .
Ifølge Gardner hører det sprog, der tales af Paliyar, til det tamilske sprogs dialekter, mens der i Paliyar-talens tale er betydelige uoverensstemmelser med den tamilske sprognorm [ 3] [39] . Gardners antagelse om forholdet mellem Paliyar- etnolekten og det tamilske sprog bekræftes af forskning udført af SIL International : Som et resultat af sammenligning af listerne over grundlæggende ordforråd afslørede instituttets forskere et 75% match mellem Paliyar- og tamilsk ordforråd [41] .
Blandt afvigelserne fra den tamilske sprognorm, der er karakteristisk for etnolekten, nævner Gardner et særligt system af farveterminologi. I modsætning til tamilske farveudtryk er Paliyar-farveudtrykkene baseret på beskrivelsen af lyshed og mørke snarere end nuance: Som et resultat varierer beskrivelsen af et objekts farve, efterhånden som lyset ændrer sig. Ifølge teorien om Berlin og Kay er Paliyar-farveterminologien på de tidligste (første - anden) stadier af udviklingen af farvebetegnelser [39] [42] .
Systemet med slægtskabsbegreber adskiller sig også fra det tamilske: selvom palyarerne bruger de samme udtryk som tamilerne, anvender de dem forskelligt. Ved at bruge tamilske termer skelner Paliyar ikke mellem ældre og yngre søskende , såvel som slægtninge og svigerforældre, hvilket er i konflikt med tamilsk terminologi, som er bifurkativ i naturen [39] .
Ud over leksikalske træk er Paliyar-dialekten kendetegnet ved fraværet af en klar skelnen mellem lange og korte vokaler , karakteristisk for alle velstuderede dravidiske sprog [39] . Derudover bruger Paliyar en forenklet version af tamilsk grammatik. Datotiden i etnolekten er dannet med suffikset āccu efter udsagnsordets rod, den tamilske norm for datidsdannelse bruges sjældent [39] .
Inden for den etniske gruppe kommunikerer palyarerne på en dialekt; i kontakter med deres naboer bruger de tamil (i Tamil Nadu) eller malayalam (i Kerala) [43] .
| Folk i Indien | |
|---|---|
| Over 100 mio | |
| 10 til 100 mio | |
| 1 til 10 mio | |
| Fra 100 tusind til 1 mio | |
| Mindre end 100 tusind | |