Orphisme

Orphisme  er en mystisk doktrin i det antikke Grækenland og Thrakien , forbundet med navnet på den mytiske digter og sanger Orpheus . Opstod cirka i det VI århundrede f.Kr. e.  - de første orfiske salmer hører til denne tid. Ifølge A. F. Losev er orfisme "ikke yngre end Homer " [1] . Undervisningen var eftertrykkeligt af esoterisk karakter, hvilket bringer den tættere på pythagorismen og de eleusinske mysterier .

Oprindeligt blev orfismen opfattet som en rent græsrods folkekult og latterliggjort af forskellige filosofiske skoler, senere blev dens elementer brugt af neoplatonismen til at skabe deres egen systematiserede kosmologi. Orfisk lære faldt i forfald i antikken og efterlod en meget lille mængde beviser.

Efter en eller anden mening , Orphism blev prototypen på senere monoteistiske religioner, især kristendommen , da den markerede overgangen fra polyteisme til tilbedelsen af ​​den Ene Gud.

Oprindelse

Orphism er opkaldt efter den legendariske digterhelt Orpheus , som siges at have skabt de dionysiske mysterier. [2] Imidlertid var Orpheus tættere forbundet med Apollo end med Dionysos i de tidligste kilder og ikonografi. Ifølge nogle versioner af hans myter var han søn af Apollo og undgik i de sidste dage af sit liv tilbedelsen af ​​andre guder og helligede sig kun Apollon. [3] Poesi indeholdende udpræget orfisk tro går tilbage til det 6. århundrede f.Kr., eller i det mindste det 5. århundrede f.Kr., og 5. århundrede f.Kr. graffiti ser ud til at være "orfisk". [4] Derveni-papyrusen daterer orfisk mytologi til slutningen af ​​det 5. århundrede f.Kr., [5] og den er sandsynligvis endnu ældre. [6] Orfiske synspunkter og praksis er attesteret af Herodot , Euripides og Platon . Platon henviser til "Orpheus-initiativerne" (Ὀρφεοτελεσταί) og deres tilhørende ritualer, selvom det ikke vides, hvor meget "orfisk" litteratur som helhed er forbundet med disse riter. [7]

Bertrand Russell (1947) pegede på Sokrates:

Han er ikke en ortodoks Orphic; han accepterer kun grundlæggende doktriner, ikke overtro og renselsesritualer. [otte]

Relation til pythagorisme

Orfiske synspunkter og praksisser har paralleller til elementer af pythagorisme , og forskellige traditioner hævder, at pythagoræerne eller pythagoras selv var forfatterne til tidlige orfiske værker; tværtimod mente senere filosoffer, at Pythagoras var en indviet til orfismen. Det kan diskuteres, i hvilket omfang en bevægelse kan have påvirket en anden. [9] Nogle forskere hævder, at orfisme og pythagorisme begyndte som separate traditioner, som senere blev forvirrede og blandede på grund af nogle ligheder. Andre hævder, at de to traditioner deler en fælles oprindelse og kan endda betragtes som én, idet de kaldes " Orphyco-Pythagoreanism ". [ti]

Troen på, at pythagoreanismen var en delmængde af den direkte efterkommer af den orfiske religion eksisterede i senantikken, da neoplatoniske filosoffer accepterede den orfiske oprindelse af pythagoras lære for pålydende. Proclus skrev:

"Alt, hvad Orpheus overførte gennem hemmelige ræsonnementer forbundet med mysterierne, studerede Pythagoras omhyggeligt, da han fuldførte indvielsen i Libetre i Thrakien, og Aglaofam, initiativtageren, åbenbarede for ham visdommen om guderne, som Orpheus modtog fra sin mor Calliope." [elleve]

I det femtende århundrede betragtede den græske neoplatonist Constantine Laskaris (som fandt det epos Argonautica Orphica) sig selv som en Orphic-Pythagorean. Bertrand Russell (1947) bemærkede:

Orphics var en sekt af asketer; vin for dem var kun et symbol, som senere i det kristne sakramente . De ledte efter rusen af ​​"begejstring", forening med Gud. De mente, at de på denne måde erhverver mystisk viden, som er utilgængelig med almindelige midler. Dette mystiske element trådte ind i græsk filosofi med Pythagoras, som var en reformator af orfismen, ligesom Orpheus var en reformator af Dionysos religion. Fra Pythagoras gik de orfiske elementer ind i Platons filosofi, og fra Platon ind i senere filosofi, som var mere eller mindre religiøs. [12]

Studier af tidlige orfiske og pythagoræiske kilder har været tvetydige med hensyn til deres forhold, og forfattere, der skriver tættere på Pythagoras' liv, nævner aldrig hans påståede indvielse i orfismen og betragter generelt Orpheus selv som en mytologisk figur. [10] På trods af dette bemærkede selv disse forfattere fra det 5. og 4. århundrede f.Kr. en stærk lighed mellem de to doktriner. Faktisk har nogle hævdet, at Pythagoras ikke var initiativtageren til orfismen, men var den oprindelige forfatter til de første orfiske tekster. Især Ion af Chios hævdede, at Pythagoras skrev digte, som han tilskrev den mytiske Orpheus, og Epigenes i sit værk On the Works Attributed to Orpheus tilskrev forfatterskabet af adskillige indflydelsesrige orfiske digte til fremtrædende tidlige pythagoræere, herunder Cercops . Ifølge Cicero hævdede Aristoteles også, at Orfeus aldrig har eksisteret, og at pythagoræerne tilskrev nogle af de orfiske vers til Kerkon . [13]

Troen på metempsykose var fælles for begge strømninger, selvom den også ser ud til at indeholde forskelle. Hvis Orphics lærte om en cyklus af vanskelige inkarnationer, der kunne undgås ved hjælp af deres ritualer, så lærte Pythagoras tilsyneladende om en evig, neutral metempsykose, mod hvilken enhver individuel handling ville være upassende. [fjorten]

Neoplatonister betragtede Orpheus' teologi, der blev udbredt gennem pythagorismen, for at være grundlaget for den oprindelige græske religiøse tradition. Tidligere kilder viser dog, at det begyndte som en udkantsbevægelse - mytologi og ritualer blev betragtet som uortodokse og omfattede fremmede elementer, svarende til den egyptiske religion i det 4. og 5. århundrede f.Kr.

Mytologi

Orfisk teogoni er genealogiske værker, der ligner Hesiods teogoni , men adskiller sig i detaljer. Teogonien ligner symbolsk mellemøstlige modeller. Hovedhistorien er, at Zagreus , en tidligere inkarnation af Dionysos , er søn af Zeus og Persefone . Zeus navngiver barnet som sin arving, hvilket gør hans kone Hera vred . Hun opildner titanerne til at dræbe barnet. Titanerne snyder med et spejl og Zagreus' barndomslegetøj, som river ham i stykker og fortærer ham. Athena redder hjertet og fortæller Zeus om forbrydelsen, som til gengæld kaster et lyn mod titanerne. Den resulterende sod, hvorfra den syndige menneskehed er født, indeholder titanernes og Zagreus' kroppe. Derfor er den menneskelige sjæl (en del af Dionysos) guddommelig, men kroppen (en del af Titan) holder sjælen i trældom. Således blev sjælen erklæret at vende tilbage ti gange til sin ejer, bundet til genfødselshjulet . Efter at være blevet straffet, samlede Apollo omhyggeligt Zagreus' afskårne lemmer og begravede dem i sit hellige land Delphi . I senere århundreder udviklede disse versioner sig, da handlingen med Apollons begravelse blev ansvarlig for reinkarnationen af ​​Dionysos, hvilket gav Apollo titlen Dionysiodotus (Dionysos skænker). [15] Apollo spiller en vigtig rolle i myten om sønderdeling, fordi han repræsenterer den Enkosmiske Sjæls tilbagevenden til forening. [16] [17]

Der er to orfiske historier om Dionysos genfødsel : i den ene, Dionysos hjerte implanteret i Zeus lår; i en anden imprægnerede Zeus en dødelig kvinde , Semele , hvilket resulterede i en bogstavelig genfødsel af Dionysos. Mange af disse detaljer adskiller sig fra beskrivelserne af klassiske forfattere. Damaskus siger, at Apollon "samler ham (Dionysus) og bringer ham tilbage." Firmicus Maternus , en kristen forfatter, giver en anden mening i Om blasfemiske religioners fejl. Han siger, at Jupiter (Zeus) oprindeligt var den (dødelige) konge af Kreta  – et begreb om Euhemerus – og Dionysos var hans søn. Dionysus blev dræbt og derefter kannibaliseret. Kun hans hjerte blev reddet af Athena. En gipsstatue (det samme stof , som titanerne brugte til camouflage) blev lavet i form af Dionysos, med et hjerte placeret indeni. [atten]

Orfiske teorier omfatter:

Efterlivet

De overlevende skriftlige fragmenter viser en række overbevisninger om efterlivet, svarende til dem, der er indeholdt i den "orfiske" mytologi om Dionysos død og opstandelse. Knogletabletter fundet i Olbia (5. århundrede f.Kr.) bærer korte og kryptiske inskriptioner som: "Livet. Død. Liv. Rigtigt. Dionysos). Orphics. Funktionen af ​​disse knogletabeller er ukendt. [tyve]

Bladguldtabletter fundet i grave i Thurii , Hipponium , Thessalien og Kreta (4. århundrede f.Kr. og senere) giver instruktioner til de døde. Selvom disse tynde tabletter ofte er meget fragmentariske, repræsenterer de tilsammen et generelt scenarie for overgangen til efterlivet. Når den afdøde ankommer til underverdenen, forventes de at støde på forhindringer. Han skal passe på ikke at drikke af Leth ("Glemsomhed"), men af ​​Mnemosynes pool ("Memory"). Den afdøde er også forsynet med formelle udtryk, hvormed han kan optræde for efterlivets vogtere.

Jeg er søn af Jorden og stjernehimlen. Jeg er tørstig og døende; men lad mig hellere drikke koldt vand fra Mindesøen. [21]

Andre guldplader indeholder instruktioner til at henvende sig til underverdenens herrer:

Nu er du død, og nu er du dukket op, åh tre gange glad, på samme dag. Fortæl Persephone , at Vachos selv har befriet dig. [22]

Overbevisninger

Hellensk mytologi beskæftigede sig svagt med emnet antropogoni , idet man var mere opmærksom på verdens og gudernes oprindelse. Orphics troede, at mennesket opstod fra asken fra titanerne , brændt af Zeus for at spise hans søn Dionysus (de efterlod kun hans hjerte, hvorfra han efterfølgende blev genfødt). Således kombinerer en person det verdslige titaniske princip og det guddommelige dionysiske [23] .

Orphics troede på gengældelse efter døden (der er også elementer af metempsykose ), sjælens udødelighed ("fængslet" i kroppens "fangehul"), splittelsen af ​​den menneskelige natur til det gode (naturen Zagreus - Dionysos ) og ondskab (naturen af ​​titanerne, der rev det i stykker) begyndelse. Giovanni Reale og D. Antiseri identificerer følgende som kernen i orfisk overbevisning [24] :

a) Det guddommelige princip bor midlertidigt i en person, en bestemt dæmon (sjæl), som er endt i kroppen på grund af arvesynden.
b) Denne dæmon eksisterer ikke kun i kroppen, men forgår heller ikke sammen med kroppen. Han er dømt til reinkarnation i efterfølgende kroppe, og gennem en række fødsler skal han sone for arvesynden.
c) Det "Orfiske liv" med dets måder og praksis er et ensomt liv og har til formål at gøre en ende på reinkarnationscyklussen og befri sjælen fra kroppen.
d) For de rensede (indviede i de orfiske mysterier) i den anden verden udloves en belønning, for de uindviede - straf.

Noter

  1. ↑ Losev, A.F. Mythology of the Greeks and Romans / Comp. A. A. Takho-Godi; i alt udg. A. A. Takho-Godi og I. I. Makhankov. - M . : Tanke, 1996. - S. 707. - 975 s. — ISBN 5-244-00812-9 .
  2. ↑ Apollodorus ( Pseudo Apollodorus ), Library and Epitome , 1.3.2 Arkiveret 12. juli 2003 på Wayback Machine . "Orpheus skrev også Dionysos mysterier, og, revet i stykker af maenader , blev han begravet i Pieria."
  3. ↑ Alberto Bernabé, Miguel Herrero de Jáuregui, Ana Isabel Jiménez San Cristóbal, Raquel Martín Hernández, Redefinering Dionysos
  4. ↑ WKC Guthrie , The Greeks & Their Gods (Beacon, 1954), s. 322; Kirk , Raven, & Schofield, The Presocratic Philosophers (Cambridge, 1983, 2. udgave), pp. 21, 30-31, 33; Parker, Early Orphism, pp. 485, 497
  5. ↑ The Derveni Papyrus: Et tværfagligt forskningsprojekt . Harvard University, Center for Hellenic Studies . Hentet 26. november 2020. Arkiveret fra originalen 30. juli 2017.
  6. ↑ Kirk , Raven, & Schofield, The Presocratic Philosophers (Cambridge, 1983, 2. udgave), pp. 30-31
  7. ↑ Parker, Early Orphism, s. 484, 487.
  8. ↑ Bertrand Russell. Vestlig filosofis historie . - George Allen og Unwin, 1947. - S.  111 .
  9. ↑ Parker, Early Orphism, s. 501.
  10. ↑ 1 2 Betegh, G. (2014). Pythagoræere, orphisme og græsk religion. A History of Pythagoreanism , 274-295.
  11. ↑ Proclus, Tim . 3.168.8
  12. ↑ Bertrand Russell. Vestlig filosofis historie . - George Allen og Unwin, 1947. - S.  37 .
  13. ↑ Aristoteles' værker . - 1908. - S.  80 .
  14. ↑ Leonid Zhmud (2012). Pythagoras og de tidlige pythagoræere . OU Oxford. s. 232-233.
  15. ↑ Alberto Bernabé, Miguel Herrero de Jáuregui, Ana Isabel Jiménez San Cristóbal, Raquel Martín Hernández. (2013), Redefinering Dionysos
  16. ↑ Proclus_Diadochus , i en kommentar til Cratylus , udtaler, at Apollo betyder årsagen til enhed og det, der forener mange til én.
  17. ↑ Dwayne A. Meisner, Orphic Tradition and the Birth of the Gods (2018)
  18. ↑ Firmicus Maternus , De errore profanarum religionum 6.4
  19. ↑ British Museum Collection . Hentet 26. november 2020. Arkiveret fra originalen 22. maj 2019.
  20. ↑ Sider, David. Doktrin og doxografi  / David Sider, Dirk Obbink. — 30-10-2013. - S. 160. - ISBN 9783110331370 . Arkiveret 13. august 2020 på Wayback Machine
  21. ↑ Talrige tabletter indeholder denne vigtige formel med mindre variationer; for græske tekster og oversættelser, se Fritz Graf og Sarah Iles Johnston, Ritual Texts for the Afterlife: Orpheus and the Bacchic Gold Tablets (Routledge, 2007), pp. 4-5 (Hipponion, 400 f.Kr.), 6-7 (Petelia, 4. århundrede f.Kr.), s. 16-17 (Entella, muligvis 3. århundrede f.Kr.), s. 20-25 (fem tavler fra Eleutherna, Kreta, 2. eller 1. århundrede f.Kr.), s. 26-27 (Mylopotamos, 2. århundrede f.Kr.), s. 28-29 (Rethymnon, 2. eller 1. århundrede f.Kr.), s. 34-35 (Pharsalos, Thessalien, 350-300 f.Kr.), og s. 40-41 (Thessalien, midten af ​​4. århundrede f.Kr.) online. Arkiveret 30. april 2016 på Wayback Machine
  22. ↑ Tablet fra Pelinna, slutningen af ​​det 4. århundrede f.Kr., i Graf og Johnston, Ritual Texts for the Afterlife , s. 36-37.
  23. ↑ Pyotr Ryabov. Gods of Hellas | Antikken // Encyklopædi for børn. Verdens kulturer / Kapitel. udg. Elena Ananyeva; ved. udg. M. Boyarsky. - 1. udg. - M . : Avanta +, 2004. - T. 21. - S. 170. - 640 s. - ISBN 5-94623-079-4 . — ISBN 5-94623-001-8 .
  24. ↑ Giovanni Reale, Dario Antiseri. Vestlig filosofi fra dens oprindelse til i dag / overs. fra italiensk. S. Maltseva, videnskabelig. udg. E. Sokolov. - Sankt Petersborg. : Petropolis, 1994. - Bind 1: Antikken. - S. 8-9. - 320 sek. — ISBN 5-86708-029-3 .

Litteratur

Orfiske tekster

Tidlige tekster
  • Udgave: Bernabé, Alberto . Poetae Epici Graeci. afsnit II. Fasc. 1. Orphicorum et Orphicis similium testimonia et fragmenta. München & Leipzig: Saur, 2004. LXXXV, 394 s. ISBN 3-598-71707-5 ( anmeldelse )
  • Udgave af den dervenske papyrus
  • Orfeus . / Per. A. V. Lebedeva. // Fragmenter af tidlige græske filosoffer. Del 1. M.: Nauka, 1989. S. 36-65. (inklusive "Dervenian Theogony" på s. 46-47)
Orfiske salmer
  • Orfiske salmer. / Per. O. V. Smyki. // Gamle salmer. / Komp. og generelt udg. A. A. Takho-Godi. (Serien "Universitetsbiblioteket"). M.: Forlag ved Moscow State University. 1988 _ 368 s. s. 177-267 og komm. A. A. Takho-Godi på s. 328-347.
  • Orpheus bog. M.: Sfera, 2001. 240 sider.
  • Orfiske salmer på engelsk. om. Taylor (1792)
Orphic Argonautics

Udgaver:

Materialer:

  • Pompella, Giuseppe . Indeks i Orphei Argonautica. Hildesheim: Olms-Weidmann, 1979 (Alpha-Omega Reihe A, Band 39). 155 sider.
  • Fajen, Fritz & Manfred Wacht . Concordantiae Orphei Argonauticorum. Konkordanz zu den orphischen Argonautica (red. F. Vian). Hildesheim: Olms, 2004 (Alfa-Omega A241). 320 s.

Oversættelser:

  • Tysk oversættelse af Voss (1806)
  • Ottino, E. Apollonio Rodio, Gli Argonauti. Poema Orfico. Prolegomena, traduzione og note. Torino: Paravia, 1874.
  • I serien " Collection Budé ": Vian, Francis . Les Argonautiques orphiques. Texte établi et traduit par F. Vian. Paris: Les Belles Lettres, 1987 (Collection des universités de France). 318 sider. 2e udgave 2002. ISBN 978-2-251-00389-4 (delvis m. duplikatpaginering). Anmeldelser: L. Vecchio, PP 47, 1992, 153-7
  • Fragmenter i russisk oversættelse : Monumenter af sen antikke poesi og prosa. / Rev. udg. M. E. Grabar-Passek. M.: Nauka, 1964. S. 85-92.
Digt om sten
  • Udgave i " Collection Budé "-serien: Lapidaire orphique. Kerygmes. Lapidaires d'Orphee. Socrates og Denys. Lapidaire nautique. Damigeron. Evax. Texte établi et traduit par J. Schamp et R. Halleux. 2e terage 2003. XXXIV, 486 s. 978-2-251-00357-3

Forskning

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier