Noema ( græsk νόημα - "tanke"; adj. "noematisk") - en mental repræsentation af et objekt, eller med andre ord en tankes subjektindhold; repræsentation af et objekt i bevidsthed. Begrebet E. Husserls fænomenologi , der betyder indholdet af bevidsthedsoplevelsen, når vi betragter sidstnævnte som forbundet med noget transcendent i forhold til den meget virkelige sammensætning af erfaring, altså noesis .
Således er noemaen den intentionelle korrelat af noesis. Dets indhold, det vil sige objektets væsen , der er givet i det, er identisk i mangfoldigheden af måder, hvorpå objektet er givet, eller i de mange konkrete noetiske oplevelser.
Udtrykket blev udviklet af Husserl i den første bog af Ideerne som en del af det transcendentale fænomenologiprojekt.
Det latinske udtryk cogitatum bruges også som ækvivalent .
Når vi udfører den fænomenologiske reduktion "slukker" den naturlige holdning , i stedet for den verden, der er givet i den naive bevidsthedstilstand, opstår noesis og noema. Noesis er oplevelsen af bevidsthed, taget i sig selv, som et bevidsthedsfænomen uden nogen relation til væsenet bag; noema har på den anden side en "betydning" (det har et "indhold"), hvorigennem det er konjugeret med dets underforståede objekt. Betydning er objektet, som det er givet i noemaen med alle dets prædikater ; det skifter fra noema til noema (f.eks. fra perception til perception af det samme objekt).
Man skal klart skelne mellem erfaringens reelle (noetiske) komponenter og de noematiske komponenter, som Husserl kalder "irreal". Det transcendente, repræsenteret i oplevelsen, "er naturligvis noget 'givet', desuden, hvis oplevelsen er korrekt og præcist beskrevet og noematisk genkendt i den i ren intuition, er den åbenbart givet ; dog hører dette givne til Erfaringen i en helt anden Forstand end dens virkelige, og derfor virkelige, i egentlig Forstand, Bestanddele af den .
Husserl forklarer forskellen mellem selve det intentionelle objekt og dets repræsentation i noemaen: " Træet selv , en ting af naturen, har intet at gøre med denne opfattelse af træet som sådan , der, som betydningen af perception, er fuldstændig uadskillelig. fra den tilsvarende opfattelse. Træet selv kan brænde, nedbrydes til dets kemiske elementer osv. Men meningen - meningen med denne opfattelse, noget uadskilleligt fra dets essens - kan ikke brænde, det har ingen kemiske grundstoffer, ingen kræfter, ingen reelle egenskaber ” [2] .
Noemaet består af: 1) kernen , 2) kernens karakteristika ( måden at blive givet på og værens modalitet ) og 3) det implicitte objekt .
Den noematiske kerne ( substantiv betydning ) af noema er selve objektet, præsenteret på en bestemt måde, objektet som det er givet i oplevelsen af bevidsthed, med alle dets specifikke egenskaber, som kan ændre sig i en anden oplevelse af det samme objekt . Dette er et objekt i en bestemt retning til det, på en særlig måde at præsentere det på. For eksempel, i tilfælde af perception , er det selve tingen, som vi nu ser den; i tilfælde af en påstand , indholdet af påstanden, som adskiller en påstand fra en anden. Den noematiske kerne er "et intentionelt objekt", "tilhørende [oplevelsen af bevidsthed] og tilgængelig for immanent beskrivelse" [3] .
Materien (kernen) gribes i den objektiverende handling [4] , som ligger til grund for enhver fuldstændig bevidsthedshandling. Den objektiverende handling er "den primære bærer af stof." "Alt stof er et spørgsmål ... om en eller anden objektiverende handling."
Den noematiske kerne er kun en del af noemaen. Kernen er bæreren af egenskaber .
Kernens karakteristika hører til noema, ikke til noese , gribes "i det optrædende objekt som sådan". Det er karakteristika, der "findes i blikkets fokus på den noematiske korrelat, og ikke på oplevelsen og dens virkelige sammensætning. De udtrykker ikke "bevidsthedstilstande" i betydningen noetiske øjeblikke, men de måder, hvorpå det bevidste og som sådan giver sig selv. Idealets karakteristika er så at sige i sig selv "ideelle" og ikke virkelige [5] .
Husserl beskriver to typer af karakteristika: værens måde og værens modalitet .
Jeg måler kernens karakteristika: en måde at blive givet påEt og samme objekt (f.eks. en og samme tilstand) kan gives i levende perception, eller det kan være genstand for repræsentation , dømmekraft , begær osv. på måder at blive givet. Måden at blive givet er "den generelle egenskab ved en handling, der karakteriserer handlingen enten som blot repræsenterende eller som at dømme, føle, ønske osv." [6] .
Forskellige måder at blive givet på udelukker hinanden [7] .
Se også: Grundlæggende former for givenhed II måling af karakteristika af kernen: "modaliteter for at være"Graden af vores tillid til virkeligheden af den genstand, der er givet os, kan være anderledes: hvad vi ser, hører osv. kan vise sig kun at være en illusion , "en blotte tilsynekomst." Følgelig er værens modaliteter : pålidelighed , antagelse, mistænksomhed, spørgsmålstegn ved, tvivl osv. gradueringer af virkeligheden.
I noesis er modalitet et kendetegn ved tro (doxa), i noema er det et kendetegn ved at være sig selv . For eksempel: i noesis - tillid til perception (det vil sige: jeg ser virkelig dette, og ikke en anden - en person, ikke en busk - og det er lige meget, om det overhovedet er en illusion), i noema - virkeligheden af hvad der opfattes (i modsætning til illusion); i noesis, en vis erindring; i noema, det faktiske væsen af det, der huskes (i fortiden). [otte]
Den grundlæggende (umodificerede, "ikke-modaliserede") egenskab er pålidelighed. For noesis er dette troens vished - henholdsvis "ortodoksi, eller med andre ord pradoks", i det noematiske korrelat, dette er sikkert, eller virkelig eksisterende. Det underbygger alle modaliteter som en prototype. [9]
På grundlag af enhver intentionel oplevelse (herunder en fornøjelseshandling, en viljehandling osv.) ligger en doksisk handling. Følgelig indeholder "enhver simpel noematisk korrelat enten "eksisterende" eller en anden værensmodalitet" [10] . Grunden til dette er, at der til grund for enhver psykisk handling ligger en objektiviserende handling (se Fundamental Modes of Given), og "kun den doxiske cogito opnår faktisk objektivering" [11] .
Bekræftelse/benægtelse er en bestemt form for modifikation af en eller anden trosmodalitet, nemlig "betoning" ("bekræftelse") eller omvendt "overstregning" af en modal karakteristik. For eksempel, hvis vi tager modaliteten af det mulige, så er udsagnet så at sige "enig", "bekræfter" at noget, der overvejes, faktisk er muligt; negation, tværtimod, streger muligheden for dette noget over. [12]
Værens modaliteter kan anvendes mange gange (for eksempel: ikke-umuligt; det er muligt, at det er sandsynligt, at det er muligt osv.) [13] .
Se også: NeutralitetsmodifikationDen noematiske kerne (objektiv betydning) er "foranderlig-ukonstant" - dette er et objekt givet med alle dets foranderlige egenskaber - "et objekt som det er tiltænkt". Men det er nødvendigt at skelne mellem "en genstand , som den er beregnet til, og blot en genstand, der er beregnet" (for eksempel: "vinder ved Austerlitz " og "besejret ved Waterloo " - og en generel forsætlig genstand - den vi taler om her; "direkte" og "korteste linje" - og det ideelle objekt, der er fælles for dem). Det sidste er det , der opfattes, det oplevelsen er rettet mod [14] . Dette er noget identisk i objektet med alle dets ændringer, det vil sige med dets optræden i forskellige noemaer med skiftende prædikater - det der beskrives af prædikater, deres bærer, "et simpelt X når man abstraherer fra alle prædikater." [femten]
"...Når vi taler om konjugationen (og specifikt 'retningen') af bevidsthed til dens formål, henviser vi til det inderste øjeblik af noema. Dette er ikke den netop nævnte kerne i sig selv, men noget, der så at sige udgør kernens nødvendige centrale punkt, der fungerer som en "bærer" af noematiske særegenheder, der specielt hører til den, nemlig noematisk modificerede egenskaber ved det "underforståede som sådan” [16] .