Fænomenologisk reduktion er et af de centrale begreber i Husserls fænomenologi , forbundet med processen med at frigøre bevidstheden fra den naturalistiske holdning . Oprindelsen til denne praksis kan findes i Descartes' radikale tvivl . Fænomenologisk reduktion betyder bogstaveligt talt reduktion af ting til fænomener og fjernelse af diskussion om deres reelle status fra parentes. Husserl kalder denne overgang fra en naturlig holdning til en transcendental-fænomenologisk for den "kopernikanske revolution" [1] .
Fænomenologisk reduktion udføres sammen med epoken - afholdenhed fra foreløbige domme om den virkelige verden.
"Fænomenologisk reduktion" er som helhed en kombination af forskellige reduktioner: fænomenologisk-psykologisk , eidetisk og transcendental [2] . Fænomenologisk-psykologiske og eidetiske reduktioner gør det muligt at vende fra opfattelsen af verden i naturlige omgivelser til at fokusere på selve bevidsthedens oplevelser og derefter gå fra at betragte oplevelser i deres individualitet til deres essensers skøn . Ydermere afslører den transcendentale reduktion ren bevidsthed : bevidsthedens empiriske komponenter tages ud af parentesen, eksistensen af et empirisk subjekt og fænomenerne i hans mentale liv ophører med at være genstand for opmærksomhed. Bevidsthedens noetisk - noemiske struktur afsløres .
I de naturlige omgivelser bliver ting givet til mig som eksisterende uden for min bevidsthed, i rum og tid. Jeg ser dem ikke som billeder i mit sind, men som en fysisk virkelighed, der transcendenterer mit sind. Når vi bevæger os fra opfattelsen af verden (i naturlige omgivelser ) til at fokusere på selve bevidsthedens oplevelser (i refleksion ), vil vi være i stand til at implementere en fænomenologisk reduktion .
Refleksion er "en drejning af blikket - fra noget bevidst til et sådants bevidsthed": fra et objekt opfattet i naturlige omgivelser til en perceptionshandling (dvs. fra et objekt placeret der i rummet - til et objekt som en opfattelse af en objekt, der er i bevidsthed) [3] , fra hvad der bedømmes i dommen, til betydningen af denne dom i logisk forstand [4] osv. I refleksion bliver bevidsthedsoplevelsen således i sig selv et intentionelt objekt.
Refleksion er immanent rettede handlinger, altså sådan at "deres intentionelle objekter ... tilhører den samme strøm af oplevelser som de selv" [5] .
Ved at foretage en fænomenologisk og psykologisk reduktion slår vi de naturlige omgivelser fra : som om vi sætter verden i parentes, ting i naturlige omgivelser, afholder vi os fra at dømme deres fysiske, "rumlige og tidsmæssige eksistens her", "fra at træffe en beslutning om eksistensen eller verdens ikke-eksistens” [6 ] - og vi retter vores blik ikke mod det opfattede, men mod selve perceptionen (fænomen, bevidsthedsoplevelse). Der er en reduktion af det transcendente "til det rent psykiske"; "er ikke den [ydre] verden eller en del af den, men "meningen" med verden" [7] . Hvis det intentionelle objekt, transcendent til handlingen, blev realiseret i den naturlige holdning, overføres opmærksomheden nu til den handling, hvori den optræder. Vi lever ikke i forsætlige handlinger, vi opløses ikke i dem, men vi reflekterer over dem. Nu er det ligegyldigt "virkelig eksistens", altså om det observerede viser sig at være en hallucination, illusion osv. - den fænomenologiske sammensætning af opfattelsen afhænger ikke af dette. Vi overvejer opfattelsen af rød, og ikke denne transcendente opfattede farve, der er iboende i et virkeligt objekt. [otte]
Med andre ord laver vi en fænomenologisk epoke (epoke er afholdenheden fra en dom, der "forener sig med en urokkelig eller endda urokkelig - for indlysende - overbevisning" i sin sandhed). Vi afviser ikke indikationen af eksistensen af en virkelig ting, der er iboende i fænomenet (oplevelse af bevidsthed), men vi afstår kun fra at bedømme dette og begrænser os til selve fænomenet og betragter denne indikation som en del af det [9] .
Jeg ser på alting som i en drøm, i dagdrømme: der er ingen ydre rumlig-tidslig verden, kun oplevelser forbliver som fakta i min bevidsthed, "tilstanden" af sådan og sådan et menneskeligt "jeg", i forandringen af som en persons identiske mentale egenskaber manifesterer sig." Det vil sige, at jeg fortsætter med at eksistere som en konkret sjæl, et empirisk subjekt, i hvis bevidsthed konkrete oplevelser, der kausalt er forbundet med hinanden, finder sted (som konkrete kendsgerninger, og ikke som essenser ), skønt som i fraværet af en ydre verden, og derfor med fraværet af ens egen krop.
Ved implementeringen af den fænomenologisk-psykologiske reduktion er alle naturvidenskaberne, såvel som åndens videnskaber (da de alle også er baseret på en naturlig holdning), underlagt "slukning".
Eidetisk reduktion er rensningen af bevidsthedsfænomenerne fra fakta [10] . Implementeringen af den fænomenologisk-psykologiske reduktion rensede fænomenerne af den ydre virkelighed og gjorde dem til bevidsthedserfaringer, men de forblev bevidsthedens fakta , bevidsthedens realiteter. I den eidetiske reduktionsmåde "kan vi negligere den faktuelle side af vores fænomener og kun bruge dem som 'eksempler'" [7] . Med andre ord opfattes bevidsthedsoplevelserne ikke som givne konkrete fænomener, der eksisterer på et givet tidspunkt, men som sådan , som tidløse entiteter , "simpelthen som et eksempel på en bestemt idégrundlag " [11] . ”Den fænomenologiske reduktion afslører fænomenerne af virkelig indre erfaring; eidetisk reduktion - de væsentlige former for den mentale eksistens sfære" [7] . "Det typiske træk ved enhver mental kendsgerning bliver tydelig" [7] .
Så eidetisk reduktion er en overgang, når man betragter bevidsthedens oplevelser fra eksistens til essensen, fra fakta til deres essenser (eidos), set i idéation [12] .
Ren fænomenologi "beskæftiger sig udelukkende med oplevelser forstået i intuition og analyseret i en ren essentiel universalitet, og ikke med empiriske mærkbare oplevelser som virkelige fakta, det vil sige oplevelser af at opleve mennesker eller dyr i verden, der fremstår, stillet som et oplevelsesfaktum" [13] .
Se også: Ideation (filosofi)Efter den fænomenologisk-psykologiske reduktion, som "slukkede" de naturlige rammer , er den ydre verden ikke længere for os, vi er begrænset af indre erfaring, bevidsthedsfeltet, det er blevet vores "virkelighed". Det er nu nødvendigt at gøre bevidstheden selv (cogito), dens indhold til genstand for forskning: det fantastiske faktum, at jeg er opmærksom på noget, jeg oplever noget, selv uanset om en eller anden virkelighed svarer til disse oplevelser. Det er nu nødvendigt at gøre med selve bevidstheden (som bevidstheden om et empirisk subjekt) det samme som før med den naturlige ydre verden. [14] .
Den fænomenologisk-psykologiske reduktion, selv sammen med den eidetiske, er stadig begrænset af den virkelige verden (som den semantiske horisont for subjektets "indre" oplevelse, eftersom subjektet mentalliv stadig tænkes som en del af denne verden ). Den transcendentale reduktion (alternative termer: transcendental-fænomenologisk reduktion; transcendental epoke) rejser spørgsmålet om, hvad bevidsthed og den virkelige verden "manifesteret" i bevidstheden er. Dette spørgsmål dækker også væsen af enhver ideel verden ( enhedernes verden ) og dens "væren-for-os". [15] Essenser, selvom de ikke er en del af virkeligheden opfattet i naturlige omgivelser, er ikke desto mindre lige så fremmede, transcendente i forhold til bevidsthedens umiddelbare sammensætning, som virkelige ting er [16] .
Fakta om indre erfaring og det "psykologiske jeg", som blev tilbage efter den fænomenologisk-psykologiske reduktion, viser sig også at være en del af verden, transcendent i forhold til det transcendentale jeg [17] . Nu slukker vi ikke kun den ydre verden, men også den indre, det vil sige empiriske subjektivitet.
”Den transcendentale reduktion kan ses som en fortsættelse af reduktionen af psykologisk erfaring. Det universelle når nu næste stadie. Fra nu af strækker "bracketing" sig ikke kun til verden, men også til sfæren af "åndelig". Psykologen reducerer den sædvanlige stabile verden til subjektiviteten af "sjælen", som selv er en del af den verden, den lever i. [18] Den transcendentale fænomenolog reducerer den psykologisk allerede rensede subjektivitet til den transcendentale, det vil sige til den universelle subjektivitet, der udgør verden og laget af det "åndelige" i den."
- Husserl E. Phenomenology: [Entry in the Encyclopædia Britannica]. §3Transcendental reduktion afslører ikke kun "ukroppslig", men også "sjælløs" bevidsthed, det vil sige, den udgør ikke et "empirisk "jeg"-subjekt" på samme måde som materielle erfaringer udgør intentionelle objekter [19] . Bevidsthed opfattes nu ikke som et eller andet levende væsens mentale oplevelser, "komponenter af en persons åndelige liv", "de" tilstande "af sådan og sådan et menneskeligt "jeg", i hvis forandring de identiske mentale egenskaber af en person manifesterer sig selv", men som "absolut", "rene oplevelser", "ren eller transcendental" (absolut, transcendentalt ren) bevidsthed - bevidsthed i sig selv, fuldstændig renset for virkeligheden [20] . Tilbage står den "rene oplevelse af handlingen" og det rene "jeg" - der er en overgang fra empirisk bevidsthed og empirisk "jeg" til ren bevidsthed og rent "jeg" [21] . Det transcendentale egos væsen og dets kogitationer (naturligvis taget som essenser) er et apodiktisk bevis, der ikke kunne opdages før den transcendentale reduktion, da det ikke er en del af den objektive verden [22] . "Så i virkeligheden er verdens naturlige væsen - den, som jeg kun taler og kan tale om - som et mere primært væsen i sig selv, forudgået af det rene ego 's væsen og dets kogitationer . Værens naturlige jordbund er sekundær i sin eksistentielle betydning, den forudsætter altid det transcendentale” [23] .
Den transcendentale reduktion afslører således bevidsthedens noetiske - noematiske struktur. På stedet for den verden, der opfattes i de naturlige omgivelser, forbliver dens betydning (noema) nu - i ren bevidsthed. "Den transcendentale reduktion udfører εποχή med hensyn til virkeligheden, men det, den bevarer fra virkeligheden, er noemaerne med den noematiske enhed indeholdt i dem, og dermed også den måde, hvorpå det virkelige erkendes og gives i en bestemt forstand i bevidstheden" [24 ] .
Ved at udføre den fænomenologiske reduktion "slukker" vi alt transcendent i forhold til ren bevidsthed, med undtagelse af nogle entiteter og rent "jeg" [25] .
Transcendent til bevidsthed: