"Logiske undersøgelser" ( tysk: Logische Untersuchungen , 1900 , 1901 ) er et filosofisk værk af E. Husserl . Selvom de logiske undersøgelser endnu ikke har udviklet alle de temaer, der er karakteristiske for fænomenologien , er det udgangspunktet for den fænomenologiske bevægelse, som Husserl selv senere sagde, at den for ham blev "et gennembrudsværk" [1] .
Det første bind af de logiske undersøgelser (Prolegomena to Pure Logic) blev udgivet i 1900 , det andet (Studier in Phenomenology and Epistemology) i 1901 .
Det første bind af "Logiske undersøgelser" er et integreret og relativt lille værk, der er viet til kritik af psykologisme , det vil sige at reducere indholdet af bevidsthed til mentale fakta og følgelig logik til psykologi . "... Dette er i sit hovedindhold blot udviklingen af to supplerende forelæsningskurser fra sommer- og efterårssemestrene 1896 i Halle . I forbindelse hermed er en stor livlighed i præsentationen, som bidrog til deres indflydelse. [2]
Andet bind overstiger betydeligt det første i bind og er ringere end det i præsentationens livlighed, men det er her, at fænomenologiens grundlag lægges ; bogen består af 6 separate, små indbyrdes forbundne studier, der er viet til beskrivelsen af bevidsthedens indhold og strukturer, frigjort fra psykologiens magt og betragtet som rene entiteter . Under forberedelsen af den anden, reviderede udgave af VI, voksede undersøgelsen så meget, at Husserl tog den ud i en separat bog. Den første del af det reviderede andet bind udkom i 1913, den anden i 1921. [3]
Det første bind af "Logiske undersøgelser" er afsat til ét spørgsmål - underbyggelsen af logik som en selvstændig videnskab, der ikke kan reduceres til psykologi, med sit eget emne, helt anderledes end faget psykologi. Husserls konstruktioner er baseret på postulatet om eksistensen af ideelle entiteter (betydninger), der er tilgængelige for at blive set i direkte kontemplation ( ideation ). Hvis psykologi beskæftiger sig med det mentale liv, så er emnet for logik disse ideelle, tidløse betydninger , idealets område. Den rene logiks opgave er studiet af de primære begreber, der ligger til grund for al teoretisk viden, og opbygningen af en videnskab om den teoretiske videns form.
Grundlaget for al viden er det umiddelbart indlysende . Begrundelse er nødvendig for at opnå sandheder, der ikke er direkte indlysende . Videnskab er viden fra grundlag , det vil sige viden om de nødvendige (svarende til loven ) sandheder. Normen for retfærdiggørelse og konstruktion af et system af retfærdiggørelser i videnskaberne er logik.
Så logik er en normativ videnskab, der foreskriver love til enhver videnskab (inklusive sig selv). Grundlaget for enhver normativ videnskab skal være en teori . Derfor er grundlaget for normativ logik ikke kun psykologi, men frem for alt ren logik - et sæt af visse "teoretiske sandheder". Dens love er "obligatoriske for enhver mulig bevidsthed i almindelighed", der er i stand til at ræsonnere (ikke kun for mennesket).
Ren logik udforsker spørgsmålet om, hvordan en teori (videnskabelig viden) er mulig, og hvad der generelt udgør en teori. Ren logiks opgaver:
1. Afklaring af de primære begreber, der muliggør objektiv (primært teoretisk) viden. Disse begreber er: a) betydningskategorier ( sandhed , begreb , udsagn ; subjekt , prædikat , basis og konsekvens , konjunktion , disjunktion , betinget forbindelse , slutning , osv.); b) rene (formelle) subjektkategorier (noget, objekt, egenskab , relation , enhed, mængde, totalitet, sammenhæng, mængde , rækkefølge, ordenstal , helhed, del, størrelse osv.), som "er grupperet omkring en tom idé noget eller en genstand generelt. Logik er videnskaben om formen for videnskabelig tænkning og videnskab, mens videnskabens indhold er teori, og "hvis nogen teoretisk enhed i sin essens er betydningernes enhed, og hvis logik er videnskaben om teoretisk enhed i almindelighed, så er det indlysende, at logik må være videnskaben om betydninger, som sådan, om deres væsentlige typer og forskelle, såvel som om de (dermed ideelle) love, der er direkte forankret i dem.
Det er af fundamental betydning, at de primære begreber, der overvejes, tages som ideelle betydninger (betydninger som sådan , som ideelle essenser ), og ikke som konkrete mentale handlinger til at tildele mening.
Se også: Materielle og formelle enheder2. Søgningen efter "love og teorier forankret i disse kategorier", "hvorefter enhver teoretisk undersøgelse skal fortsætte" (og danner de tilsvarende teorier, såsom slutningsteorien ( syllogistik ), mængdeteori , samlingsteori osv. ).
Ved at forbinde de ideelle primære begreber, er logikkens love i sig selv ideelle: "Rent logiske love er sandheder, der opstår fra selve sandhedsbegrebet og begreber relateret til det i det væsentlige" [§ 50]. I modsætning til naturlove er de: a) absolut nøjagtige, b) a priori , c) har intet mentalt indhold. Dette er ikke love om det mentale liv, de taler ikke om det og inkluderer det derfor ikke i sig selv. Disse er ikke virkelige, naturlige årsagslove , der regulerer den mentale tankeproces . I modsætning til fysikkens love har de ikke et faktuelt, induktivt grundlag.
"... Jeg forstår ved rent logiske love alle de ideelle love, der udelukkende er forankret i betydningen (i "essensen", "indholdet") af begreberne sandhed, position, objekt, ejendom, forhold, forbindelse, lov, fakta osv. Udtrykt i en mere generel form er de forankret i betydningen af de begreber, der er enhver videnskabs evige ejendom, for de er kategorier af det byggemateriale, som videnskaben er skabt af, som sådan ifølge dens koncept. . Disse love må ikke krænke nogen teoretisk erklæring, begrundelse eller teori; ikke kun fordi en sådan teori ville være falsk – for den kunne være falsk, selvom den modsiger enhver sandhed – men også fordi den ville være meningsløs” (§ 37).
3. Opbygning af en "videnskab om teori generelt" og typer af teorier. [fire]
Husserl kalder benægtelsen af muligheden for teoretisk viden for skepsis . Skepsis kan forholde sig til objektive eller subjektive betingelser for muligheden for erkendelse, henholdsvis benægtende enten a) logisk (fastheden af begreberne sandhed, teori, lov - med andre ord selve deres eksistens) eller b) noetisk (mulighed for beviser, subjektets opfattelse af sandhed) erkendelsesbetingelser, eksistensen af en teori som sådan.
Husserl afviser skepsis og bemærker dens interne inkonsistens: skepsis benægter muligheden for en teori, mens den selv er en teori.
Empiri er ifølge Husserl en slags skepsis. Husserl afviser empiri og bemærker, at det er umuligt at udlede alt fra erfaring - principperne for denne udledning er nødvendige for at underbygge det, men de er ikke i erfaring. [5] .
Husserl kalder også relativisme for en slags skepsis. Relativismen hævder, at sandheden om noget er specifik for en person (for én person eller for en person som sådan): "for hver slags dømmende væsener, det er sandt, som burde være sandt i overensstemmelse med deres organisation, ifølge lovene i deres tænkning” [6] ). Dette, siger Husserl, er en uacceptabel afledning af logiske principper fra fakta, af det ideelle fra det virkelige.
Psykologi er ifølge Husserl en slags relativisme.
Ved at udforske bevisernes natur kommer Husserl til den konklusion, at selvom sandhederne i sig selv er ideelle, er beviset på at se sandheden et mentalt fænomen; dette er oplevelsen af dommens rigtighed, dens overensstemmelse med sandheden. Bevis er oplevelsen af sandhed , ligesom tilstrækkelig opfattelse er oplevelsen af at være .
Se også: Bevisprincippet (ikke-forudsætning)I andet bind af Logical Investigations dukker sådanne grundlæggende begreber for Husserl som "ideation" og "intentionalitet" op og kommer i forgrunden . Begrebet "fænomenologi" optræder og skitserer (på en mere eksplicit måde - i 2., reviderede udgave af 1913) doktrinen om fænomenologisk-psykologiske og eidetiske reduktioner (selv om disse udtryk endnu ikke er brugt), udviklet i detaljer senere (se "Ideas I" og især Husserls Phenomenology-artikel til Encyclopædia Britannica ).
Den rene fænomenologis sfære er for det første ved at abstrahere fra naiv fordybelse i emnet og fokusere på selve den mentale handling (oplevelse af bevidsthed), hvori den gives (den fremtidige fænomenologisk-psykologiske reduktion ), og for det andet ved at vende til a priori - oplever bevidsthed ikke som fakta, men som entiteter (fremtidig eidetisk reduktion ). “... Det er dette område, der bør studeres i detaljer med henblik på epistemologisk træning og afklaring af ren logik; det vil fremme vores forskning i fremtiden” [7] . Således optræder fænomenologien i andet bind af Logical Investigations - foreløbig som et redskab til at konstruere ren logik som det grundlæggende grundlag for enhver teoretisk viden; i Husserls efterfølgende skrifter ville dette mål blive opgivet, og selve udviklingen af fænomenologien ville blive prioriteret.
Studier I og II: TegnteoriStudier I og II er viet udviklingen af tegnets teori.
Studier III og IV: Selv- og ikke-selv-objekterStudier III og IV er viet til problemet med uafhængige og ikke-uafhængige objekter. Undersøgelse III overvejer uafhængige og ikke-uafhængige objekter (bevidsthedsindhold) generelt; Forskning IV fokuserer på sprogets sfære og dermed selvstændige og ikke-uafhængige betydninger.
Undersøgelse VForskning V er helliget analysen af bevidsthedens sammensætning, og i særdeleshed til intentionelle oplevelser.
Husserl begynder med at overveje tre mulige forståelser af "bevidsthed":
Dernæst overvejer Husserl begrebet intentionalitet og bevidsthedens intentionelle natur, analyserer i detaljer strukturen af en intentionel handling. Sidstnævnte viser sig at bestå af 1) reelt og 2) intentionelt indhold. I handlingens intentionelle indhold skelnes der til gengæld mellem: a) intentionel sag, b) intentionel kvalitet (sammen med materie, der udgør den intentionelle essens) og c) intentionel genstand.
Ved at diskutere intentionalitetens natur bemærker Husserl især, at enhver intentionel oplevelse er baseret på en repræsentation, der forstås som en objektiverende handling (enhver handling, der gør noget til et objekt for os, repræsenterer, antager noget) [8] ; den benægter, at intentionelle oplevelser er baseret på "simple repræsentationer" (det vil sige, hvad jeg i Idéer vil blive kaldt en modifikation af neutralitet ).
I betragtning af strukturen af den intentionelle handling benægter Husserl i den første udgave af denne bog eksistensen af et rent Selv og reducerer det til en simpel enhed af bevidsthed. Efterfølgende opgav Husserl dette synspunkt.
Se mere: Intentionalitet ; Intentionel struktur af bevidsthed”I den afsluttende VI-undersøgelse, der fra anden udgave er udpeget som 2. del af bind II, betragtes videnbegrebet som realiseringen af mening med en vis grad af fuldstændighed. Hovedproblemet er forskellen mellem de måder, hvorpå virkelige og ideelle objekter er givet. Sandhed beskrives som den fuldstændige identitet og sammenfald af betydningen, tænkt eller fikseret i tegnform, og betydningen realiseret i kontemplation. Bevis i denne sammenhæng viser sig at være oplevelsen af en sådan tilfældighed. I overensstemmelse hermed skiller erkendelseshandlinger sig ud - betydning, kontemplation (for en virkelig genstand - perception, for en ideel en - kategorisk kontemplation , ser på det generelle) og tilstrækkelighed. [9]