Karptsov, Johann Benedikt (1639-1699)

Johann Benedict Karptsov
tysk  Johann Bededict Carpzov
Beskæftigelse teolog , hebraist , professor ved universitetet i Leipzig
Fødselsdato 24. april 1639( 24-04-1639 ) [1]
Fødselssted
Dødsdato 23. marts 1699( 23-03-1699 ) [2] (59 år)
Et dødssted
Land Det Hellige Romerske Rige
tradition/skole Luthersk ortodoksi
Ægtefælle 1. Regina Maria Lankish
2. Anna Kunigunda Göring
3. Amalia Welsh
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Johann Benedict Karptsov (også Johann Benedict Karptsov II , tysk  Johann Benedict Carpzov , 1639-1699) - tysk luthersk teolog og filolog , professor og flere rektor ved universitetet i Leipzig ; en af ​​de mere fremtrædende modstandere af pietismen .

Biografi

Karptsov var den ældste søn af Leipzig-teologen og præst i St. Thomas Johann Benedikt Karptsov og Elisabeth Wurfffennig. Efter at have modtaget en omfattende hjemmeundervisning dimitterede han fra St. Thomas og i 1654 i en alder af tretten blev indskrevet som studerende ved universitetet i Leipzig , hvor han overværede forelæsninger af Andreas Rivinus om poetik, Friedrich Rappolt om dialektik, Christian Friedrich Frankenstein om historie, Jakob Thomasius om moralfilosofi og Philipp Müller om matematik; samtidig kunne Karptsov allerede samme år erhverve sig en bachelorgrad i liberal arts. I 1655 fortsatte han sine studier ved universitetet i Jena , lyttede til forelæsninger af Christian Chemnitz, Johann Frischmuth og Johann Andreas Bose og deltog i filologiske og hebraiske debatter.

I 1657-1658 studerede Karptsov teologi i Strasbourg , dengang betragtet som en højborg for luthersk ortodoksi ; blandt hans lærere er betydningsfulde, først og fremmest Johann Konrad Dannhauer , kendt for sine bibelske og hermeneutiske værker, Sebastian Schmidt - en af ​​grundlæggerne af bibelsk teologi, og historikeren Johann Heinrich Böckler . I 1658 foretog Karptsov en uddannelsesrejse og besøgte de mest fremtrædende lutherske og reformhebraistiske teologer i sin tid: Tobias Wagner i Tübingen , Martin Zeiler i Ulm , Johann Heinrich Ursinus i Regensburg , Johann Michael Dilcher i Nürnberg , Theodorich Hackspan i Altdorf og Johann i Heinrich Hottinger Heidelberg ; i Frankfukt am Main deltog han i kejser Leopolds kroningsfestligheder . Efter at have deltaget i den endelige strid i Strasbourg, tog han til Basel til den berømte hebraist Johann Buxtorf den Yngre .

Da han vendte tilbage til Leipzig, modtog Karptsov i januar 1659 en kandidatgrad fra Det Filosofiske Fakultet og holdt foredrag om hebraisk året efter . Samtidig fortsatte han sine studier på det teologiske fakultet hos de kendte Johann Hülsemann, Jerome Kromeyer, Martin Geier og Johann Adam Scherzler. I 1662 fik Karptsov job som sabbatsprædikant i bykirken St. Nicholas og året efter - en bachelorgrad i teologi. Imidlertid overtog han i 1665 formandskabet for etisk ved Det Filosofiske Fakultet. I 1668 lykkedes det ham at opnå en licentiatgrad i teologi og overtage stolen for hebraiske studier; i sine forelæsninger fokuserede han på Johann Buxtorf Jr.s arbejde og anerkendte ham som den bedste fortolker af bibelske tekster. Ti år senere, i 1678, modtog Karptsov også en doktorgrad i teologi, og et år senere - posten som rektor ved universitetet i Leipzig (igen - i vintersemestrene 1691/1692 og 1697/1698), samt præst i kirken St. Thomas . Endelig i 1697 overtog han den afdøde Valentin Albertis plads som lærer for de saksiske og polske lærde, assessor for det åndelige konsistorium som direktør for bogkommissionen, kannik for Meissen domkapittel og universitetsdecemvir.

Efter at være blevet syg med influenza med alvorlige komplikationer, døde Johann Benedikt Karptsov den 23. marts 1699 og blev begravet i kirken St. Thomas.

Ideologisk arv og kamp mod pietisme

Karptsov, der opfattede sig selv som en forsvarer af den sande lutherske doktrin baseret på Konkordformlen, var gennem sin universitetskarriere primært interesseret i problemerne med gammeltestamentlige eksegese og homiletik , med særligt fokus på hebraiske studier . Så han holdt regelmæssigt foredrag om Talmud og om theologia judaica i almindelighed , og fra 1684 til 1693 legemliggjorde han en hel række foredrag om den "gamle testamente-evangelist" Esajas . Af interesse i dette lys er den kritiske udtalelse fra August Hermann Franke  - en af ​​eleverne og siden modstander af Karptsov - om Leipzig-professorernes utilstrækkelige opmærksomhed på praksis med at fortolke bibelske tekster. Sandsynligvis forklares denne modsætning ikke så meget af Franckes ønske om at strukturere teologistudiet på en ny måde, idet han henviser til de nytestamentlige tekster og samtidig påpeger fordelene ved hans egen metode, men i endnu højere grad ved at ønske om at understrege de individuelle moralske og opbyggelige fordele ved at studere Bibelen. [4] Dette særlige aspekt var imidlertid absolut uacceptabelt for ortodokse teologer som Karptsov: "Disse mennesker, som kun taler om fromhed og fromhed, og bekymrer sig lidt eller intet om dogmer, er fuldstændig uvidende om, hvad fromhed og fromhed er." [5]

Faktisk, med direkte deltagelse af Karptsov, forvandlede universitetet i Leipzig i anden halvdel af det 17. århundrede til et af centrene for "hebraisk-talmudisk læring" [6] ; også grundlæggelsen af ​​det akademiske seminar collegium philobiblicum i 1686, støttet af Karptsov, vidner snarere om en interesse for det eksegetiske tema. Udgivelsen af ​​kommentarer til Det Gamle Testamente og rabbinske tekster, blandt andet kommentarer til Mishnah af hans Strasbourg-lærer Sebastian Schmidt, Maimonides ' afhandling De Ieiuniis med latinsk oversættelse, Ramon Martys Pugio Fidei eller John Lightfoots Horae Hebraicae et Talmudicae bragte Karptsov berømmelse langt ud over Leipzig og var en af ​​grundene til hans samarbejde med Acta eruditorum . Samtidige bemærkede også især Karptsovs oratoriske gave som prædikant og kaldte ham "Leipzig Chrysostom ". [7] Samtidig skal det bemærkes, at den kritiske tekstologi , som dannede grundlaget for Karptsovs metodiske tilgang, på hans tid, og især fra 1700, i stigende grad vigede for radikal historisk kritik af Bibelen.

På trods af at Karptsov, som de fleste teologer på sin tid, oprindeligt sympatiserede med Speners [8] og Franckes bestræbelser på at organisere møder til læsning af Bibelen (den såkaldte collegia pietatis ) og endda på et tidspunkt anbefalede at deltage i dem, begyndende fra 1687 modsatte han sig i Som repræsentant for byens kirkeforvaltning kraftigt den hurtigt voksende popularitet og stadig mere radikaliserede pietistiske trosforståelse . Kredse, der tilbød diskussioner om bibelske tekster på tysk og var åbne for alle, spredte sig hurtigt uden for universitetet og tiltrak et stort almindeligt folk og endda kvinder. [9] Stillet over for byens tab af interesse for at overvære kirkeprædikener og dens egne studerendes fjendtlighed over for det videnskabelige studium af Bibelen, forsøgte det teologiske fakultet i Leipzig at forsvare sin holdning ved at erklære pietisme for en vildledende doktrin. [10] Konfliktens akutte form, udtrykt i åbne gensidige anklager efter Frankes følgestuderende Martin Borns død, og endnu mere dramatisk i den såkaldte "pietisturolighed" [11] , krævede endda regeringsindgreb: særlige høringer i Dresden i sommeren 1689 etablerede en krænkelse af den offentlige orden; som følge heraf forbød kurfyrstens edikt af 10. marts 1690 alle pietistiske møder. [12] Som følge heraf forlod en betydelig del af pietisterne, ledet af Franke, Leipzig, og Spener, som mistede hoffets tillid, overtog posten som probst i Berlin et år senere . Derudover kom Karptsovs kollega Christian Tomasius , der kom til forsvar for Franke, under angreb; Thomasius' involvering i denne konflikt var en af ​​årsagerne til hans "udvisning" [13] fra Sachsen.

Selvom værkerne om homiletik og udgivne prædikener af Karptsov nød betydelig popularitet og tjente formålet med at undervise teologistuderende indtil midten af ​​det 18. århundrede, sejrede en skarpt negativ vurdering af hans aktiviteter efterfølgende, baseret på hans modstanderes domme. I den journalistiske kamps hede blev Karptsovs skikkelse, som en af ​​de mest fremtrædende repræsentanter for den senlutherske ortodoksi, til en utvetydig reaktionær og i sine domme begrænset modstander af pietismen og senere hele oplysningstiden : en særlig rolle her. hører til Gottfried Arnolds programmatiske værk "Unparteische Kirchen- und Ketzerhistorie" (1699). I denne forstand er vurderingen givet i 1909 af Otto Kirn i hans historie om det teologiske fakultet i Leipzig, typisk, at Karptsov "som professionel hebraist var upartisk og fortjent, mens han i forhold til pietisterne var smålig og uretfærdig, indtil mani af forfølgelse." [14] En omhyggelig revision af det eksisterende billede begyndte med Hans Leubes arbejde i 1924, som understregede den reformistiske karakter af Karptsovs synspunkter [15] ; den efterfølges af en række nyere undersøgelser, især af Detlef Döring [16] og Johann Wahlmann, der udtalte, at "ideen om en død, fremmed til liv ortodoksi, der går tilbage til Gottfried Arnold, kan betragtes som forældet og fuldstændig forældet." [17]

Udvalgte skrifter

Noter

  1. ↑ Johann Benedikt Carpzov II. // Professorenkatalog der Universität Leipzig  (tysk) - 2006.
  2. ↑ Bibliothèque nationale de France identifikator BNF  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
  3. ↑ German National Library , Berlin Statsbibliotek , Bayerske Statsbibliotek , Austrian National Library Record #116458593 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  4. ↑ Straßberger A., ​​Eruditio-Confessio-Pietas. Aspekte im Leben und Werk Johann Benedict Carpzovs (1639-1699) // Stefan Michel und Andres Straßberger (Hg.): Eruditio - Confessio - Pietas. Kontinuität und Wandel in der lutherischen Konfessionskultur am Ende des 17. Jahrhunderts. Das Beispiel Johann Benedikt Carpzov (1639-1699), Leipzig 2009 (LStRLO 12). - S. 32-33. Mens den " ortodokse tilgang ", der betyder inspiration fra den hellige skrift og ud fra princippet om sola scriptura , antog forrangen af ​​en velafbalanceret og harmonisk doktrin over fromhed og hengivenhed ( pietas ) og underordnede den subjektive oplevelse af tro til dens objektivering i fællesskabet af troende (hvilket på sin side betyder grundlæggende opmærksomhed på homiletik) satte Franckes pietisme i højsædet alles personlige appel, idet han direkte adresserede det følelsesmæssige niveau af forståelse og foretrak arbejde i små grupper, hvilket bringer ham tættere på oplysningstidens individuelt-rationelle tilgang og markerer samtidig en af ​​linjerne mod luthersk ortodoksi i det 18. århundrede.
  5. ↑ "Diese leute/ die nur von der Pietät und gottseligkeit reden/ und ümb die glaubens=articel sich wenig oder nicht bekümmern/ verstehen nicht einmal/ was pietät und gottseligkeit sey" - Johann Benedikt Carpzov: Außerlesene Trost= und begnrächenschiedenbissen … Vierdter Theil, Leipzig 1694, 619. - Op. i: Straßberger, A., Eruditio-Confessio-Pietas , S. 48., Anm. 172.
  6. ↑ Ibid.
  7. ↑ Gösner, A.: Lipsia vult expectari. Die Theologische Fakultät Leipzig zur Zeit Carpzovs (1684 bis 1699) // Stefan Michel og Andres Straßberger (Hg.): Eruditio - Confessio - Pietas. Kontinuität und Wandel in der lutherischen Konfessionskultur am Ende des 17. Jahrhunderts. Das Beispiel Johann Benedikt Carpzov (1639-1699), Leipzig 2009. - S. 104.
  8. ↑ De var begge på samme tid elever af Dannhauer, Schmidt og Böckler i Strasbourg.
  9. ↑ Hans Leube bemærker i denne forbindelse, at "de pietistiske studerende brugte alle deres forbindelser med befolkningen i Leipzig til at gøre den akademiske bevægelse til en populær." — Leube, Hans, Die Geschichte der pietistischen Bewegung i Leipzig. Ein Beitrag zur Geschichte und Charakteristik des deutschen Pietismus // Leube, Hans: Orthodoxie und Pietismus. Gesammelte Studien (hg. v. D. Blaufuß), Bielefeld 1975 (AGP 13), (153-267) 175.
  10. ↑ Geschichte der Stadt Leipzig. bd. 2: Von der Reformation bis zum Wiener Kongress. - Leipzig, Leipziger Universitätsverlag, 2016. - S. 365-367.
  11. ↑ Se f.eks. Orde, Claus vom: Der Beginn der pietistischen Unruhen in Leipzig im Jahr 1689 // Die Universität Leipzig und ihr gelehrtes Umfeld 1680-1780 (hg. Hanspeter Marti und Detlef Döring), Basel 2004, S. 359-378.
  12. ↑ Samtidig blev begrebet pietisme første gang nævnt i den officielle dokumentstrøm.
  13. ↑ Om den problematiske karakter af udtrykket eksil i forhold til Thomasius, se: Matthias M., Johann Benedikt Carpzov og Christian Thomasius. Umstrittene Religions- und Gewissensfreiheit // Eruditio-Confessio-Pietas. Kontinuität und Wandel in der lutherischen Konfessionskultur am Ende des 17. Jhrhunderts. Das Beispiel Johann Benedikt Carpzovs (1639-1699). Leipzig 2009, ISBN 978-3-374-02725-5 , S. 223-247. Allerede i 1894 bemærkede Ernst Landsberg lapidarisk, at ved nærmere undersøgelse, "forvandles hans [Thomasius] såkaldte flugt eller eksil fra Sachsen til en almindelig, om end tvungen, flytning" - Ernst Landsberg: Zur Biographie von Christian Thomasius. Festschrift zur zweiten Säcularfeier der Friedrichs-Universität zu Halle überreicht von Rector und Senat der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn, Bonn 1894, 15.
  14. ↑ Kirn, Otto: Die Leipziger Theologische Fakultät in funf Jahrhunderten. - Leipzig, 1909. - S. 83.
  15. ↑ Leube, Hans: Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie. Leipzig 1924.
  16. ↑ Se f.eks. Göring, Detlef: Christian Thomasius und die Universität Leipzig am Ende des 17. Jahrhunderts // Christian Thomasius (1655-1728). Gelehrter Bürger i Leipzig und Halle (hg. v. Heiner Lück). Stuttgart, Leipzig 2008. - På s. 86 beskriver han problemet således: ”De vigtigste og mest indflydelsesrige modstandere af Thomasius var blandt Leipzig-teologerne, og derfor har de stadig et dårligt ry. De betragtes per definition som repræsentanter for luthersk ortodoksi og derfor tåber, som til sidst blev revet med af Thomasius' kraftige slag. Dette er en vurdering af historiens vinder - oplysningstiden, men også af pietismen, der i samme grad bestemmer fortidens billede. Den negative forestilling om ortodoksi er netop en af ​​de mest varige og dermed formentlig de mest varige fordomme, i hvert fald i populært orienteret historieskrivning.”
  17. ↑ Wallmann, Johannes: Pietas contra Pietismus. Zum Frömmigkeitsverständnis in der lutherischen Orthodoxie // Pietas in der lutherischen Orthodoxie. Tagungsband zum Zweiten Wittenberger Symposium zur Erforschung der Lutherischen Orthodoxie. 8.bis 10.12.1995, hg. v. Udo Sträter, Wittenberg 1998. - S. 6-18.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
  • Brockhaus og Efron
  • jødiske Brockhaus og Efron
  • Allgemeine Deutsche Biographie