| Kloster | |
| Nedre opstandelseskloster | |
|---|---|
| Tempel i et restaureret kloster | |
| 51°49′35″ N sh. 48°07′21″ in. e. | |
| Land | Rusland |
| Landsby | Krivoluchye-Sura |
| tilståelse |
Gamle troende → → Edinoverie → → Ortodoksi |
| Stift | Balakovskaya |
| Type | han- |
| Stiftelsesdato | 1763 |
| Hoveddatoer | |
| abbed | hegumen Maximilian (Kononenko) |
| Status | nuværende |
| Internet side | irgiz-mm.pravorg.ru |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Nizhne-Voskresensky-klosteret er et mandligt kloster i Balakovo-stiftet i den russisk-ortodokse kirke , beliggende i nærheden af byen Balakovo , Saratov-regionen .
Det blev grundlagt som et gammeltroende kloster, blev et af de mest indflydelsesrige åndelige centre for de gammeltroende i Rusland og blev i 1829 tvangsforvandlet til et trosfæller kloster . Lukket i 1928. Officielt genoplivet som et ortodoks kloster i 2005.
Siden begyndelsen af det 18. århundrede [1] [2] blev nærheden af floderne Bolshoi og Malyi Irgiz bosættelsessteder for de gamle troende , på trods af den konstante trussel om angreb fra nomader. I 1727 rapporterede ærkebiskop af Kazan Sylvester (Kholmsky-Volynets) til synoden , at "skismatikere bor langs floden Kirgiz (Irgiz) fra ridende byer og amter, løb væk fra forskning, med deres koner og børn, overfyldt." Myndighederne søgte periodisk efter sådanne bosættere ved hjælp af militære afdelinger [3] , men på trods af en sådan forfølgelse tiltrak området flere og flere nye bosættere. I 1760'erne boede "mere end tusind russiske undersåtter" i regionen [4] . Der er en række friheder.
Kejser Peter III sendte et dekret til Senatet til overvejelse, der tillod alle gammeltroende, der tidligere var flygtet til udlandet, frit at vende tilbage til Rusland med ret til fri religion. G. R. Derzhavin foreslog, at et sådant dekret dukkede op under indflydelse af Ivan Serebryakov, indgivet af en bonde fra landsbyen Malykovka , som var et af centrene for de gamle troende, om bosættelsen af tyndt befolkede steder langs Irgiz af gamle troende fra Polen [5] . Catherine II i december 1762 bekræftede det tidligere dekret og lovede desuden bosætterne fritagelse for skatter i 6 år og jordtildelinger. Dekretet blev hovedkilden til koloniseringen af Saratov-territoriet i det 18. århundrede - kun i 1763 kun fra den polske bosættelse Vetka , som i lang tid var centrum for de gamle troende, flyttede omkring 20 tusinde mennesker til Irgiz [ 6] . Sammen med bosættere fra Europa rakte bosættere fra det indre Rusland også i al hemmelighed ud til irgizerne, som nogle gange også formåede at få jordlodder.
Snart dukkede adskillige gammeltroende klostre op i Irgiz-bosættelserne , grundlagt af immigranter fra Polen . Den nøjagtige dato for deres grundlæggelse er ikke blevet bevaret. På trods af det faktum, at der ofte i litteraturen er oplysninger om grundlæggelsen af klostre i 1762, så tidligt som i begyndelsen af det 19. århundrede, bemærkede Saratov-guvernøren Pyotr Belyakov , at denne dato var fuldstændig ubegrundet, hvilket indikerer, at det kejserlige dekret kun blev udstedt den 14. december, og for at komme fra Polen til et fjerntliggende Irgiz i de resterende to uger kunne ingen [7] [8] . Andre påfundne datoer er også ret vilkårlige, da de for det meste er baseret på publikationer allerede i anden halvdel af det 19. århundrede [9] .
Formentlig blev Opstandelsesklosteret grundlagt i 1763 [10] . En anden moderne forsker skriver dog, at der "absolut ingen dokumentariske oplysninger" er om tidspunktet for klostrets grundlæggelse [11] .
Grundlæggeren anses for at være hjemmehørende i den polske bosættelse Vetka Abraham med et broderskab på 12 personer [12] . Abrahams Skete lå nær søen, som fik navnet Monastyrsky, ikke langt fra landsbyen Krivoluchye ved Irgiz-floden, 32 kilometer fra landsbyen Balakovo .
Til at begynde med førte munkene et strengt asketisk liv, hvilket gav dem respekt blandt de lokale gammeltroende [13] . Ifølge folketællingen 1762-1765 boede der kort efter grundlæggelsen 17 mennesker i Abrahams Skete [14] [10] .
Hvis skitsen oprindeligt ikke var anderledes end adskillige lignende, spredt rundt i Saratov-provinsen [15] , så kom den hurtigt ud af deres rækker og blev et rigtigt lokalt åndeligt center, der hurtigt udviklede sig [16] . Klosterets indbyggere, der tror, at friheden til tilbedelse givet til dem ved det kejserlige dekret, strækker sig til opførelsen af kapeller og templer, aktivt engageret i byggeriet [17] . I 1764 blev der bygget et trækapel i navnet St. Nicholas the Wonderworker i Abraham Skete [18] . Lægfolket henvendte sig aktivt til klostret for at lære og præcisere skrifterne , for at udføre ritualer.
I 1780 fik rektor for den nærliggende St. Isaac's Skete, munken Sergius (Yurshev), officiel tilladelse til at udføre gudstjenester her i henhold til de gamle ritualer. Snart dukkede templer op i alle Irgiz-klostre. Under Sergius, som blev en af de åndelige ledere af Irgiz-klostrene, blev klostercharterne endeligt fastlagt i dem, og klostrene blev opkaldt efter templernes navne: Nizhne-Voskresensky, Sredne-Nikolsky og Verkhne-Uspensky (senere omdannet ) til Spaso-Preobrazhensky). De nedre, mellemste og øvre klostre fik præfikser i overensstemmelse med deres placering langs Bolshoy Irgiz-floden.
Siden den tid begyndte aktiv offentlig aktivitet i disse klostre at brødføde den gamle troende flok [10] . Irgiz-klostrene blev hurtigt det al-russiske centrum for de gamle troende [12] , men Spaso-Preobrazhensky-klostrene indtog den førende position blandt dem - det eneste, der kunne udføre tilbedelse ifølge alle kanonerne, i Nizhne-Voskresensky i 1783 der boede 3 præster og der var ikke en eneste diakon, og i Sredne-Nikolskoye havde hverken den ene eller den anden [18] .
Opstandelsesklosteret begyndte aktivt at blive bygget og dyrket. I modsætning til det eksisterende forbud for de gammeltroende mod oprettelse af stenkirkebygninger, blev der bygget en refektorium og præstestue af mursten . De ortodokse kirkemyndigheder i Saratov-provinsen forsøgte gentagne gange at henlede de sekulære myndigheders opmærksomhed på en sådan krænkelse af ordenen, men blev ignoreret [19] [20] . I 1787-1788 boede der allerede omkring 200 mennesker i klostret [21] .
I 1791 stod munken Prokhor i spidsen for klostret. Hans hovedforhåbning var ønsket om, at det nedre opstandelseskloster på ingen måde var ringere end Øvre Spaso-Preobrazhensky. Opførelsen af nye kirker begynder, antallet af celler vokser. I 1797 blev Prokhors ambitioner opfyldt. I slutningen af det 18. århundrede begyndte de at tale om fælles tro i Irgiz Old Believer klostre , og Sergius var tilhænger af overgangen af klostre under ledelse af synodale kirken, men hans initiativ fandt ikke støtte, han blev erstattet som rektor for Øvre Spaso-Preobrazhensky-klosteret og udvist fra Irgiz. Den nye åndelige leder af Irgiz-klostrene var Prokhor, som nød ikke mindre respekt [12] .
I begyndelsen af 1797 besøgte Vladimir-guvernøren Pavel Runich , som var hans fortrolige, klostrene på vegne af Paul I , som besteg tronen . I Lower Resurrection Monastery blev en kopi underskrevet af Runich opbevaret fra den kejserlige orden [22] :
"Du bør gå til Uzen og tilstødende steder, forsikre indbyggerne om min velvilje over for dem og om mit ønske om altid at se dem i fred og fornøjelse."
- Sager fra Ryazans videnskabelige arkivkommission. Ryazan , 1885. T. I. Udgave. I. s. 95. Runich var tilfreds med det, han så, og skrev til abbeden Prokhor, som han blev venner med [22] :
"Jeg ville være meget glad, hvis du, både i dit kloster og i andre klostre i Irgiz, forsikrer abbederne og brødrene om, at de kan forholde mig til mig om deres behov, så jeg, da jeg er kendt om dem, ville være i stand til at vise du og dem legitimerer mine tjenester og fordele ..."
Snart, på invitation af Runich, besøgte Prokhor og ældste Joseph fra Øvre Spaso-Preobrazhensky-klosteret St. Petersborg , hvor de blev tildelt en kejserlig audiens med mulighed for at fremsætte deres anmodninger til ham [23] .
Paul I, ikke kun i ord, men også i handling, favoriserede Irgiz-klostrene. Han gav munkene fritagelse for rekrutteringspligt [24] , tillod officielt opførelsen af nye kirker og celler, faktisk legaliserede klostrene. Snart, under opmålingen af Saratov-provinsen , blev klostret besat af landet officielt formaliseret og givet til ham [12] , hvilket senere blev bekræftet af den nye kejser Alexander I , hvilket kun reducerede området en smule. tildelte territorier. Til gengæld glemte munkene ikke Pavel Runich, selv efter hans pensionering: hans brev til klostret er blevet bevaret [22] :
Jeg modtog et brev fra dig og en stør med en tønde frisk kaviar dateret 1. oktober sidste år (1824).
- Lebedev A. Materialer til historien om splittelsen i Volga-regionen. Kort essay om historien om de skismatiske klostre i Irgiz. C. 8)Gunst fra tre russiske kejsere i træk kunne ikke andet end at påvirke både klostrets velbefindende og dets religiøse indflydelse. Hvis munkene i de første år næsten intet havde, så blev klostrets ejendom, såvel som naboklostre, i begyndelsen af det 19. århundrede anslået til mere end hundrede tusinde rubler - et enormt beløb, der satte det på niveau. med Synodalkirkens rigeste klostre . Fra hele Rusland kom gamle troende til klostret med værdifulde gaver til deres åndelige helligdom. Klosteret ejede mange gamle ikoner, dekoreret med perler eller forgyldt sølv riza. Midt i klostrets hovedkirke hang en vældig kobber, men rigt forsølvet lysekrone med 54 lysestager med en samlet vægt på 18 pund [12] .
Åndeligt blomstrede Irgiz-klostrene også. Ved forsonlige dekreter fra 1779-1780 får Irgiz-klostrene et de facto monopol på retten til at modtage flygtende præster fra den russisk-ortodokse kirke gennem chrismation , hvilket efterlader dem i deres tidligere rang. Nu accepterede de flygtende gammeltroende samfund fra hele Rusland kun præster salvet i Irgiz-klostrene for at rette kirkens krav [18] . Dette hævede i høj grad klostrenes autoritet blandt de gammeltroende [10] . Ifølge Archimandrite Platon, en trosfælle, var der omkring 50 flygtende præster i klostret under Prokhor, "hvoraf alle, til højre, blev sendt til forskellige steder i Rusland til skismatikere" [10] [25] . Præster sendt af Prokhor fra klostret tjente over hele Rusland, herunder i det kongelige bederum i Skt. Petersborg i 1811 [26] . I 1818-1819 udstyrede Nizhne-Voskresensky-klosteret endda en gårdsplads i Volsk , som blev en indsamlingsstation for præster, der rejste fra klostret over hele landet for at tjene [27] . Selv et særligt marked er dannet. Lederne af de gammeltroende samfund indløste præster på Irgiz (prisen for en "korrigeret" præst varierede fra 500 til 2000 rubler) permanent eller midlertidigt, hvorefter de byttede deres erhverv og transporterede dem fra en gammel troende bosættelse til en anden, og tjene gode penge på dette [22] . Næsten hvert år kom der flere og flere forbud for klostre til at acceptere flygtende præster, hvilket blev sikkert ignoreret [28] .
Irgiz-klostrene begyndte at repræsentere betydelig konkurrence til den officielle russisk-ortodokse kirke [12] . En række forskere sammenligner indflydelsen fra Irgiz-klostrene med sådanne religiøse centre som Kiev eller Athos . Heltene i romanen af P. I. Melnikov siger dette om klostre [29] :
“Ligesom efter fromhedens fald i det gamle Rom blev Tsargrad det andet Rom, så efter fromhedens fald på det hellige Athos-bjerg dukkede det andet Athos op på Irgiz ... Sandelig var munkenes rige .. De levede skødesløst og rigeligt i alt ..."
I en væsentlig del af kilderne bemærkes, at de stigende velsignelser har ændret livet i klostret. Hvis klostret i de første år efter dets begyndelse var centrum for askese , så afveg senere munkene stort set fra den beskedenhed, der var passende for munkene. Ethvert arbejde i klostret holdt op med at blive respekteret, mange havde personlige husholdninger, og der blev afholdt en messe på klostrets område i helligdage og weekender, hvor te , tobak , sukker , som var forbudt for munke, også blev solgt [12] .
I første omgang førte den oppositionelle stemning i forhold til den officielle kirke til, at eventuelle flygtende ortodokse præster blev optaget i klostret. Der blev hverken spurgt om dokumenterne eller årsagerne til, at de faldt i ugunst. Samtidig blev mange, der kom til klostret, afvist for upassende opførsel: for grådighed eller drukkenskab. Og de ønskede ikke at opgive deres vaner et nyt sted. Derudover var næsten alle de præster, der flygtede til Irgiz, enkemænd, og da de ikke var i stand til at indgå et andet ægteskab ifølge kanonerne, kunne mange ikke modstå fristelsen af det kvindelige køn. Og selvom præsterne ikke boede i selve klostret, opstod sådanne eksempler ofte før munkene, og den ekstreme mangel på gammeltroende præster tvang dem til at vende det blinde øje til deres adfærd. En sådan samvittighed førte til det faktum, at munkene i klostret snart begyndte at åbenlyst besøge de tilstødende skismatiske bosættelser for at stifte nært bekendtskab med det modsatte køn. En af de gamle i Irgiz skrev i sine "hjemmenotater": "Ud over Volga havde smede ikke kul nok til at smede kæder, hvori de lænkede berusede og voldelige munke og præster, og i værtshuse - vin på grund af vellystenheden af vores vandrere, der efterlignede muslimer i vellyst med hensyn til deres harem, ligesom dem, observerede de også deres religiøsitet” [12] .
Men blandt de russiske gammeltroende fortsatte klostret med at nyde respekt og forblev en religiøs helligdom [12] .
Moderne forskere i Irgiz-klostrenes historie betragter imidlertid information om munkenes talrige synder som en overdrivelse og en del af anti-skismatisk propaganda, idet de bemærker, at oplysninger om dem kun findes i de sene kilder i det 19. århundrede, såsom dem, der er offentliggjort af Synodale Kirke [9] , og er ikke understøttet af arkivdokumenter [30] .
I årene med Alexander I 's regeringstid gjorde staten og kirkens ledere adskillige forsøg på at angribe Irgiz-klostrene, men de endte alle i fiasko og var ikke særlig vedholdende. Periodisk blev der udført eftersøgningsaktiviteter i klostrene, så i 1818 blev 47 flygtninge fanget i Nizhne-Voskresensky klosteret [31] , i 1821 beordrede indenrigsministeriet klostret til ikke at tillade gejstlige at forlade klostret og stoppe med at tage imod flygtende præster , og i 1826 klokkeringningvar . Imidlertid ignorerede klosterledelsen sådanne krav, og de lokale myndigheder, repræsenteret ved guvernør Pyotr Belyakov, tog højde for det enorme antal gamle troende i regionen, inklusive dem, der havde høje stillinger, og ikke ønskede at skændes med ledelsen af klostrene inviterede guvernøren gentagne gange abbederne til råd og konsultationer [18] .
Alt ændrede sig for klostret med Nicholas I 's tiltrædelse. I 1827 boede 300 munke og novicer i klostret [32] . Den 10. maj 1827 forbød regeringen præster at flytte fra et amt til et andet, snart blev der udstedt et kejserligt dekret til de gamle troende om ikke at acceptere flygtende præster. Klosterledelsen ignorerede traditionelt disse krav, men den nye guvernør , A. B. Golitsyn , indledte en undersøgelse, som resulterede i de første arrestationer [18] .
Efter anmodning fra myndighederne udarbejdede rektor en statistisk beskrivelse af klostret, hvori han sagde, at der var 11 præster [33] , 2 kirker, 47 celler [34] [30] [35] .
I foråret 1828 besøgte guvernør A. B. Golitsyn klostrene og forsøgte uden held at overtale dem til at tilslutte sig troen. Lower Resurrection Monastery var det tætteste på provinsens hovedstad og var det første, der kom under pres. Den 14. juni 1828 ankom guvernøren igen til klostret, hvor han læste op for 62 munke et ikke-eksisterende regeringsdekret om ødelæggelse af Irgiz-klostrene, hvis de ikke accepterede den fælles tro. Ved hjælp af et sådant bedrag lykkedes det ham at få et abonnement hos abbeden Adrian med de fleste af brødrene om adoptionen af samme tro [18] .
"... Samtidig beder vi dig meget ydmyg og generelt om at opfylde den øverste regerings vilje, for vi ønsker oprigtigt at acceptere Kristi Kirke, trofast og etableret på stenen af samme tro, med dens ritualer på kort tid, på trods af de uvidende og uvidende om loven ... Brug, mest berømte fyrste, alle midler til at omdøbe klostre og kirker til vores medreligion, på punkterne af Platon, Moskvas hovedstad ... "
- Mordovtsev D. L. De sidste år af de Irgiz skismatiske samfund // Delo. - Sankt Petersborg. , 1872. - nr. 1, 2, 4 . - S. 149-150 .Ingen af de resterende klostre fulgte imidlertid Nizhne-Voskresenskys eksempel. Desuden samledes et råd øjeblikkeligt i Sredne-Nikolsky-klosteret, hvor de frafaldne blev forpligtet til ekskommunikation. Det gamle troende samfund i landsbyen Krivoluchye fremsatte et krav til Adrian om afvisning af den samme tro og ledsagede ham med trusler. Lignende krav blev stillet af de gammeltroende samfund i Moskva og St. Petersborg . Strømmen af donationer, der sikrede klostrets velfærd, stoppede [22] [36] . 10 munke og 5 Balti , af frygt for forfølgelse, forlod klostret helt [37] [38] , resten protesterede og var indignerede. Den 29. juni, idet han gav efter for pres, sendte Adrian et brev til guvernøren med 29 underskrifter, hvor han bad dem om at returnere underskriften om overgangen til den fælles tro. Guvernøren, i modsætning til tidligere aftaler, nægtede dem dette. I stedet begyndte nye arrestationer: den 15. juni blev en af munkene arresteret, i begyndelsen af juli fire yderligere, den 8. juli - den sidste præst i klostret. Den russiske regering, afhængig af guvernørens forslag, strammede yderligere forbuddene for klostret: det var forbudt at forlade klostret uden guvernørens tilladelse, det var forbudt at acceptere dem, der ønskede at blive Balti og novicer, at tage klosterløfter, var det forbudt at leve med udløbne pas [18] .
Den lokale befolkning, overvejende bestående af gammeltroende, deltog aktivt i kirkernes modstand. Mange omkringliggende landsbyer ( Sukhoi Otrog , Kormezhka , Krivoluchye, Bolshoy Kushum ) krævede tidligere, under folketællingen af religiøse trosretninger i 1811, som angav sig selv som ortodokse, nu åbenlyst, at de blev anerkendt som gamle troende, 554 indbyggere i disse landsbyer indgav officielle ansøgninger. andragender om optagelse på listerne over skismatikere.
I oktober afviste Adrian, der var træt af at kæmpe både med myndighederne og med brødrene, stillingen som abbed, og Nicanor blev valgt i hans sted. I januar 1829 øgede provinsmyndighederne presset på abbeden og organiserede faktisk en jagt på klostrets Balti, fangede dem én efter én og sendte dem til soldaterne. Som et resultat, efter at have givet efter for vold, gik Nikanor allerede med til at acceptere den fælles tro. Det lykkedes ham at vinde over 9 munke til sin side, og aktive modstandere af vedtagelsen af den fælles tro, ledet af Prokhor, blev dels forvist til Sibirien , dels overgivet til soldaterne [39] , flere ældre munke fik lov til at flytte til Spaso-Preobrazhensky og Nikolsky klostre. Til gengæld bad Nikanor om at løslade 8 beboere i klostret, som var fængslet i det øjeblik, men guvernøren ignorerede anmodningen [18] .
Beboere i nabolandsbyer modtog med fjendtlighed nyheden om, at de kom til deres kloster i den samme troskirke. Som Golitsyn skrev: "i de overfyldte mennesker fra nabolandsbyerne, Mechetnoye og Krivoluchye, var en ånd af uroligheder og endda vold mærkbar, i anledning af, at de kendte irgizernes abbeders aftale om at acceptere kirken af samme tro." Beboere samledes endda til hemmelige sammenkomster for at vrede andre gamle troende i amtet. Myndighedernes reaktion lod ikke vente på sig: de lokale unge egnet til militærtjeneste blev taget i soldater, de uegnede blev forvist til bosættelsen, og drengene blev indskrevet i militærkantonister [ 12] .
Den 27. juli 1829 blev Nizhne-Voskresensky klosteret godkendt i afdelingen for den hellige styrende synode som et trosfæller kloster af 3. klasse, hvis personale bestod af hegumen og 12 munke.
I oktober blev begge klostrets kirker genindviet, men klostret stod allerede på det tidspunkt tomt, og der var meget få, der ønskede at konvertere til samme tro. De fleste spredt rundt i landet på jagt efter bedre steder, hvor de kunne bo, og observerede ritualer og traditioner. Munkenes skæbne vakte sympati hos befolkningen, "de blev betragtet som martyrer for troen, havde samleje med dem og var i ærefrygt for dem" [40] , således overvandt regeringen ikke blot ikke de gammeltroende, men den tværtimod bidrog til dens udbredelse over hele landet [10] .
Med vedtagelsen af fælles tro i selve klostret har lidt ændret sig. Forskelle i liturgisk praksis var ret ubetydelige, og traditionerne fra det gammeltroende kloster blev bevaret i klostret [10] . Men frataget den lokale befolknings støtte ville klostret næppe have eksisteret længe i en ny stat, hvis ikke missionsaktiviteten i det nyoprettede Saratov stift var blevet intensiveret i 1828 . Saratov-hierarkerne havde til hensigt at gøre klostret til centrum for kampen mod skismaet [41] [42] , da det var svært at gøre dette på grund af Saratovs afsides beliggenhed , og det nærliggende Volsk var faktisk en højborg for de gamle troende [ 41] [42] 43] . Den lokale befolknings afvisning af klostrets menighedskarakter nåede det punkt, at der endda blev gjort et forsøg på den nye abbed af klostret, Archimandrite Platon, og han undslap kun ved et mirakel [44] [45] .
Et par år senere hjalp Platon allerede myndighederne med at omdanne Øvre Spaso-Preobrazhensky-klosteret , som havde modstået længst af alle, til den samme tro . Han overstænkede de skismatiske helligdomme og templet med helligt vand , hvorefter de ifølge skismatikerne mistede deres hellighed og derved fratog dem betydningen af modstand [12] .
Den 1. januar 1851 begyndte klostret at tilhøre det oprettede Samara bispedømme .
I 1863 blev trækirken for Guds moders fødsel demonteret, i stedet blev der opført en stenvarm enkeltalterkirke i navnet på den hellige jomfrus fødsel [46] .
I 1907 blev der lagt stenfundamenter under Opstandelseskirken og klokketårnet. Dengang boede kun 14 munke og 15 novicer i klostret.
Klosteret opretholdt en skole i landsbyen Krivoluchye, åbnet i 1894 i huset til en lokal bonde, Isidor Druzhinin, som blev tonsureret som munk. I 1897 blev der bygget en skolebygning i klostret, hvor de underviste i almindelig troslæsning, skrivning og krogesang [46] . Flere dusin elever gik på skolen.
Efter etableringen af sovjetmagten forsøgte brødrene at beholde klostret under dække af et arbejdsartel , men det forsinkede kun lukningen af klostret i kort tid. I januar 1928 blev klostret lukket [46] .
Dens templer blev ødelagt: tidligere i 1918 brændte opstandelseskirken, bygget i 1789, ned, og jomfruens fødselskirke blev demonteret [22] . Hovedtemplet i navnet på Kristi Opstandelse, Frelseren, blev registreret hos Folkets Uddannelseskommissariats Hoveddirektorat for Videnskab som et kunstnerisk historisk monument, og Samara Provincial Executive Committee tildelte endda midler til dets reparation og restaurering. Men under den anden bølge af kampen mod religion i begyndelsen af 1930'erne blev templet ødelagt [46] .
Kirkegården, der ligger på klosterets område, blev jævnet med jorden, og rige stengravsten blev brugt til husholdningsformål eller kastet i Klostersøen [46] .
De resterende præstegårds- og broderbygninger [13] husede forskellige sociale institutioner på forskellige tidspunkter: et sanatorium, et børnehjem. Det psykiatriske hospital, der åbnede i 1956, "dvælede" her længst. I 2003 blev det psykiatriske hospital lukket på grund af manglende midler [46] .
I juli 2004 blev der ved dekret fra biskop Longin (Korchagin) af Saratov og Volsk etableret en gårdhave til St. Nicholas-klosteret i Saratov på klosterets område, ledet af Hieromonk Maximilian (Kononenko) .
Den 12. februar 2005 blev den første gudstjeneste holdt i en af de faldefærdige bygninger [13] . Journalisten Natalya Volkova, som besøgte klosteret, der blev restaureret på det tidspunkt, skrev [46] :
Bygningerne på det tidligere hospital, opført i sovjettiden, ser på os med tomme øjenhuler af knuste vinduer. Fra en af dem var der kun væggene tilbage. De gamle klosterbygninger fra 1800-tallet - tre broderbygninger og rektorhuset - ser meget bedre ud. Den imponerende tykkelse af væggene blev bygget i århundreder, men tagene havde ikke tid eller kunne ikke demonteres. Men selv dette er ikke slående, men harmonien i det arkitektoniske design. Forestil dig en to-etagers bygning i jugendstil i Trans-Volga-ørkenen ... Man kan forstå, at klosterkomplekset engang havde en regulær rektangulær form, og i midten af det stod et tempel til ære for opstandelsen af Herre.
Hvor var de hellige porte? Hvor lå den broderlige kirkegård? Det er ikke klart endnu. Det er kun kendt, at der var klokkespil på klokketårnet, i kirken var der en unik syv-trins ikonostase, det rigeste sakristi ... Der var også en anden kirke, indviet til ære for den allerhelligste Theotokos fødsel med et kapel i Johannes teologens navn. Hvor det lå, er nu også svært at fastslå. Men på lang afstand kan man se en lav lyserød bygning med en lille klokke hængende på tværstangen af en lysmast - den nuværende kirke i apostlen Johannes navn, et tidligere køkken. Han er genstand for særlig omsorg for far Maximilian. Inden påske, den patronale klosterfest, er det nødvendigt at sætte området omkring i stand til optoget, og langsomt udstyre kirken yderligere. Det vigtigste i klostret er trods alt dets bønsliv, gudstjenester.
- "Ortodoks tro", avis fra Saratov bispedømme, nr. 6, marts 2005.Den 27. december 2005 blev det restaurerede Nizhne-Voskresensky-kloster på Irgiz ved beslutning fra den hellige synode opdelt i et selvstændigt kloster [47] .
Den 5. oktober 2011 blev klostret underordnet det nyoprettede forbønsstift , som blev adskilt fra en del af Saratov [48] .
Den 24. marts 2022, i forbindelse med adskillelsen fra Pokrovskaya stift , Balakovo stift , blev klostret overført til sidstnævnte.
Der er ikke bevaret oplysninger i litteraturen om reglerne for forvaltning af Irgiz-klostrene. I nogle publikationer kaldes de cenobitiske, dog uden nogen grund. Imidlertid er klostercharteret blevet bevaret, skabt i analogi med charteret for Øvre Spaso-Preobrazhensky-klosteret [49] [50] , godkendt af generalforsamlingen og hovedsageligt relateret til rektor [51] [52] :
Klostrenes første abbed var dets grundlægger, munken Abraham, som før sin flugt til Polen var bonde i Kazan-provinsen [22] .
Efter Abrahams død blev posten som abbed overtaget af munken Adrian, engang en kosak fra Samara , som kom til Irgiz sammen med Abraham, men hans ledelse var kortvarig, det vides, at klosteret allerede i 1789 blev ledet af munken Lev [22] . I 1791 opgav han sin post til den mest berømte af alle klosterets abbeder - Prokhor. Der er ingen nøjagtige oplysninger om hans liv før hans optræden i klostret. Det blev sagt, at han var søn af en velhavende Volsk- købmand, havde en stor formue og lånte endda penge til tronfølgeren, Pavel Petrovich, som ikke glemte sin kreditor, da han blev kejser. Der var andre rygter, hvori Prokhor enten var søn af den georgiske konge eller søn af selveste Catherine II [12] .
Der var særlige rygter om hans optræden i klostret: den angiveligt rige Saratov-købmand Kalmykov, der handlede brød i hele Rusland, sendte engang en stor karavane med varer til Ural, i spidsen for hvilken han satte sin søn Peter. Ikke langt fra Ural angreb nogle nomadiske horde imidlertid karavanen, som stjal alt brødet og dræbte Peter. Men efter nogen tid dukkede en mand op for Kalmykov, som erklærede sig for sin søn og sagde, at han ikke blev dræbt, men taget til fange, hvorfra han flygtede om muligt. Derefter bad han sin far om tilladelse til at tage sløret som munk for at opfylde det edsløfte , der blev givet til ham selv i fangenskab . For at gøre dette gik han til Abrahams Skete, hvor han blev tonsureret under navnet Prokhor [12] .
På den ene eller anden måde dukkede omkring 1788 munken Prokhor op i klostret, som tre år senere tiltrådte som rektor. Snart rejste han sig endnu mere, efter at have fået overtaget i konfrontationen med den åndelige leder af alle Irgiz-klostrene Sergius, og indtog hans plads og blev faktisk den gammeltroende "patriark". Under ham gik klostret ind i en æra med velstand, nybyggeri blev udført, kun mere end hundrede tusinde rubler blev brugt på at genopbygge sakristiet , ifølge nogle rapporter. I omkring fyrre år stod Prokhor i spidsen for opstandelsesklostret, hvoraf han i omkring 30 år faktisk også var leder af alle Irgiz-klostrene. Under ham blev der bygget adskillige kirker, snesevis af celler i klostrene, antallet af munke og novicer steg betydeligt: i æraen med den største velstand boede op til 3.000 mennesker i klostrene [22] .
I 1820 fandt genvalg af abbeden sted i Lower Resurrection Monastery, hvor Prokhor efter anmodning fra Volsky Old Believer Society blev fjernet fra sin post, og Tarasy blev udnævnt i hans sted, men allerede i september 1825 , Prokhor stod igen i spidsen for klostret [18] .
Under forfølgelsen af klostret i 1828 blev det ledet af abbeden Adrian, men i efteråret trådte han tilbage, Nikanor blev nybygger af klostret, under hvem klostret endelig gik over i samme tro. Han blev også den første rektor for Edinoverie-klosteret.
I 1831, efter anmodning fra brødrene , blev munk Platon, beboer i Edinoverie Vysokovskii-klosteret i Kostroma stift , ny rektor. Han etablerede strenge regler i klostret, udryddede enhver afvigelse fra klosterlivets stringens, var engageret i missionsarbejde , konverterede 53 bønder i landsbyen Krivoluchye til fælles tro, for hvilken han blev tildelt St. Anna-ordenen af 2. grad [22] . Men mange historikere mener, at sådanne adoptioner af fælles tro i nærheden af Irgiz-klostrene kun var en fiktion, hvis formål var at få en præst til landsbyen for at opfylde behovene, mens alle ritualer og gudstjenester blev udført i fremtiden ifølge skismatiske kanoner, der ikke husker almindelig tro.
I fremtiden var klostret under kontrol af Archimandrite Marsaliy, der grundlagde skolen, og andre herskere, der ikke efterlod et så mærkbart spor i klosterets historie.
Hieromonk (senere abbed) Maximilian (Kononenko) , en tidligere beboer i den hellige treenighed St. Sergius Lavra , blev leder af klostret, som blev genskabt siden 2004 . Den 25. december 2014 blev Hieromonk John (Foshchii) udnævnt til ny rektor for klostret [53] .
I 1786 begyndte opførelsen af en ny kirke i Kristi opstandelse navn, indviet i 1789, gennem indsatsen fra rektor for Avraamiev Skete, Adrian, i stedet for det eksisterende kapel [18] . Det var en femkuppel trækirke, bygget og udstyret på bekostning af den berømte vinbonde Vasily Alekseevich Zlobin . I templet var der en stor og sjælden, selv for "nikonske" templer , syvtrins ikonostase , hvor ikonerne blev malet af den berømte Tver-ikonmaler Ivan Peshekhonov . Fire af de otte ikoner i den lokale række var dekoreret med tunge sølvforgyldte rammer. Resten af ikonerne var også rigt udsmykkede. Der var et gammelt ligklæde broderet med guld og sølv ved templet , lavet i 1351, hvorpå de tolvte fester var afbildet. Templet havde en speciel helligdom: en lille sammenfoldelig trækirke med syv kupler, hvor de ifølge legenden tjente i Moskva under det tatar-mongolske åg. En anden attraktion ved templet var et enormt tabernakel , hvis fremstilling tog fire og et halvt pund kobber og et og et halvt pund sølv . Hun passede knap på tronen. Dens dimensioner var tvunget, da de gamle troende, på grund af sjældenheden af de liturgier, der fandt sted i henhold til ritualet, havde brug for et stort antal hellige gaver . Præsterne tjente liturgien på et enormt lam, som derefter blev brækket op i tusindvis af partikler, placeret i et tabernakel og efterfølgende transporteret gennem Rusland. Templet var kendetegnet ved meget smukke kongelige døre af forgyldt kobber samt en enorm, men forsølvet seks-lags lysekrone med 54 lysestager med en samlet vægt på 18 pund, hvori fire pund lys blev tændt til højtiden. Præste- og diakondragter, surplices, luft og overtræk blev kendetegnet ved deres skønhed [22] .
I alt var der ifølge opgørelsen lavet af biskop Jacob (Vecherkov) op til 20 antimensioner i klostret , selvom de fleste ikke havde hellige relikvier, hvoraf den ældste blev indviet i 1536 [22] .
Der blev bygget et separat klokketårn , hvorpå der var elleve klokker og klokkespil [22] .
I 1795 dukkede en anden varm trækirke med dobbeltalter op i det nedre opstandelseskloster i navnet på Jomfruens fødsel med et kapel i apostlen Johannes teologens navn [13] . Midler til dens konstruktion blev igen tildelt af Vasily Zlobin [22] .
I 1791 dukkede en klostergård op på den modsatte bred af Irgiz for at opbevare brød og andre forsyninger. Foruden udhuse, blandt andet to vindmøller og en vandmølle, rummede den også ti træceller. En verst fra klostret var en bigård [22] . Der blev fisket på Big Irgiz og Big Kushum samt klostersøen. Ifølge den generelle landmåling fra 1801 modtog Nizhne-Voskresensky-klosteret 2060 acres jord [54] i evig besiddelse , hvoraf en del var lejet.
I selve klostret blev antallet af celler øget til 50, hvoraf nogle var i to etager. Tre cellebygninger blev bygget af mursten [22] . Samtidig dukkede der i slutningen af 1700-tallet et bibliotek, et hospital op i klostret, klostret var omgivet af et højt plankeværk, med kun stenporte [18] .
I 1863 blev Jomfrufødselskirken i træ revet ned, og en ny stenkirke blev bygget i stedet for. I anden halvdel af 1800-tallet erhvervede klostergården en smedje, kvarterer til husdyr [22] , en dampmølle og en teglfabrik opført i 1897 [55] .
Ifølge Alexander Lebedev havde Lower Resurrection Monastery i begyndelsen af det 20. århundrede, blandt de tre mandlige Irgiz-klostre, det største bibliotek blandt Irgiz-klostrene, det indeholdt omkring 450 gamle trykte monumenter [56] .