John (Kovalevsky)

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 13. januar 2022; checks kræver 13 redigeringer .
Biskop John
Evéque Jean-Nectaire
Navn ved fødslen Evgraf Evgrafovich Kovalevsky
Fødsel 8. april 1905( 08-04-1905 )
Død 30. januar 1970( 30-01-1970 ) (64 år)
begravet
Far Kovalevsky, Evgraf Petrovich (junior)
Mindedag 30. januar

Biskop John ( fransk  évêque Jean , i verden Evgraf Evgrafovich Kovalevsky ; 26. marts  ( 8. april )  , 1905 , St. Petersborg , det russiske imperium  - 30. januar 1970 , Paris , Frankrig ) - fransk religiøs figur, kunstner, forfatter og filosof af russisk oprindelse. Grundlæggeren og lederen af ​​den fransk-ortodokse mission, hvor han først opholdt sig i Moskva-patriarkatet, derefter i det vesteuropæiske eksarkat af Patriarkatet i Konstantinopel, og derefter, gennem ærkebiskop John (Maximovich) , blev modtaget i den russiske kirke i udlandet og indviet biskop af Saint Denis. Han blev almindeligt kendt under navnet John-Nectarius ( fr.  Jean-Nectaire ), selvom han aldrig selv skrev under på den måde. Efter ærkebiskop Johns død forlod han ROCOR og grundlagde den ikke-kanoniske " fransk katolske ortodokse kirke ".

Biografi

Tidlige år

Far - Evgraf Petrovich Kovalevsky , mor - lærer Inna Vladimirovna Kovalevskaya (født Strekalova; 1877-1961). Bror til Peter og Maxim Kovalevsky [1] .

I februar 1920 forlod han Sevastopol med sine forældre til Frankrig. Han boede i Nice , hvor han den 18. oktober 1921 blev indviet som læser i St. Nicholas Russian Cathedral . Derefter flyttede han til Paris, hvor han afsluttede sin ungdomsuddannelse. Sammen med sine brødre tjente han i Alexander Nevsky-katedralen i Paris [2] . Fra sin ungdom blev han revet med af ideen om at bringe den ortodokse tro til franskmændene [3] .

Aktiviteter i Saint Photius' broderskab

I 1925 blev han en af ​​grundlæggerne af Saint Photius' Broderskabi Paris, hvor en af ​​hovedopgaverne blev udråbt til forkyndelsen af ​​ortodoksi i Vesten. I slutningen af ​​1927, med velsignelse af Metropolitan Evlogy (Georgievsky) , med deltagelse af Kovalevsky og andre medlemmer af broderskabet af St. Photius, blev et sogn grundlagt i Paris til ære for Herrens forvandling og i navnet af St. _ Indtil 1931 virkede han som salmedikter i dette sogn [1] .

Uddannet fra det filologiske fakultet ved universitetet i Paris (Sorbonne) . Han dimitterede fra St. Sergius Orthodox Theological Institute i Paris i 1928 [2] . Var beskæftiget med maleri. Han arbejdede i atelieret af kunstnere V. I. Shukhaev og A. E. Yakovlev [1] .

I 1931, efter overførslen af ​​Metropolitan Evlogy til patriarkatet i Konstantinopels jurisdiktion, forblev han i den kanoniske underordning af Moskva-patriarkatet [2] sammen med andre medlemmer af broderskabet St. Photius. De resterende få sogne i Moskva-patriarkatet i Vesteuropa var underordnet Metropolitan Eleutherius (Bogoyavlensky) i Vilna og Litauen .

På dette tidspunkt blev Evgraf Kovalevsky for alvor interesseret i den vestlige ritual, en interesse, som han udviklede efter at have mødt Louis-Charles Vinard i 1927 , lederen af ​​den "katolske evangeliske kirke", som selv overvejede muligheden for at skifte til den ortodokse Kirke, men ønskede samtidig at holde den rite, hvorved han tjente. Vinar forsøgte at tilslutte sig det vesteuropæiske eksarkat for Metropolitan Evlogy (Georgievsky), men denne idé blev ikke godkendt af patriarkatet i Konstantinopel , som havde haft ansvaret for det vesteuropæiske eksarkat siden 1931 . Derefter anmodede Vinart om Moskva-patriarkatet [3] . Samtidig bidrog medlemmer af Sankt Photius' broderskab, herunder Evgraf Kovalevsky, på enhver mulig måde til en gunstig løsning på denne sag.

Efterfølgende, i sit essay "Ortodoksi i Frankrig", insisterede Kovalevsky på, at det gamle Gallien modtog kristendommen ikke fra Rom, men fra Østen, og blev døbt endnu lidt tidligere end Rom. Galliens direkte oplysere var de østlige helgener - apostlene Trofim og Dionysius Areopagiten , den retfærdige Lazarus de fire dage , den hellige martyr Irenæus af Lyon . Samtidig var den galliske kirke ifølge Kovalevsky uafhængig og kom først til sidst under den pavelige trones myndighed. Grundlaget for den gallicanske liturgi, som Kovalevsky var overbevist om, var ikke den romerske, men den syriske liturgi. Han betragtede franskmændenes vedtagelse af ortodoksi ikke som en overgang til en anden bekendelse, men som en tilbagevenden til oprindelsen [3] .

Samtidig manifesterede Evgraf Kovalevskys ejendommelige eventyrlyst sig allerede i det øjeblik. Uden at Vinar selv vidste det, indgik Kovalevsky korrespondance med den stedfortrædende patriarkalske Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) og administratoren af ​​de patriarkalske sogne i Vesteuropa, Metropolitan Eleutherius (Bogoyavlensky). I sine breve påpegede Kovalevsky, at samfundet bestod af snesevis af præster og flere tusinde troende, at der var masser af romersk-katolikker, der ønskede at konvertere til ortodoksi ikke kun i Frankrig, men også i andre lande i Vesteuropa. Under sit besøg i Paris bemærkede Metropolitan Eleutherius, at der slet ikke var nogen "tusinder", ikke desto mindre var Evgraf Kovalevsky i stand til at overbevise storbyen om behovet for at acceptere Vinar som ortodoksi [3] .

Den 16. juni 1936 udstedte den stedfortrædende patriarkalske Locum Tenens, Metropolitan Sergius (Stragorodsky), på anmodning af broderskabet af St. Photius, dekret nr. 1249, som fastlagde, hvordan Vinar og hans tilhængere ville blive modtaget i ortodoksi. Den 1. december 1936 blev den uhelbredeligt syge Vinar sluttet til ortodoksien i rang af præsbyter , som han modtog i den katolske kirke. Kort efter blev han tonsureret som munk og ophøjet til rang af arkimandrit [2] .

I januar 1937, under St. Photius' broderskab, blev der oprettet en "kommission for vestlig ortodoksis anliggender", hvis medlemmer var Evgraf Kovalevsky. Kommissionens hovedopgave var at udvikle liturgiens ritual til brug i de ortodokse samfund i den vestlige ritus [2] .

Efter døden den 3. marts 1937, blev Archimandrite Iriney (Vinart), ifølge hans testamente, ledelsen af ​​den vestlige rite ortodokse sogn til ære for Herrens himmelfart betroet Lucien Chambeau og Evgraf Kovalevsky [2] . Lucien Chambeau var præst i samfundet Vinar og blev optaget i ortodoksi med ham, og næsten samtidig med Kovalevsky blev han ordineret til præstedømmet [4] .

Den 5. marts 1937 ordinerede lederen af ​​de vesteuropæiske sogne i Moskva-patriarkatet, Metropolitan Eleutherius (Bogoyavlensky) fra Vilna og Litauen, Evgraf Kovalevsky til diakons rang , den 6. marts - til rang af præst og udnævnte ham til præst. af Voznesensky sogn [2] .

Ved begravelsen af ​​Archimandrite Irenaeus, hvor Evgraf Kovalevsky blev instrueret i at oversætte begravelsesordet fra Metropolitan Eleutherius til fransk, indtraf en anden ubehagelig hændelse. Hierarken i hans tale lagde ikke skjul på de fejltagelser, Archimandrite Irenaeus begået på sin vej til ortodoksi. Yevgraf Kovalevsky anså Metropolitans ord for uretfærdige, og i stedet for at oversætte begyndte han faktisk at tale sin egen begravelsestale. Metropolit Eleutherius, der bemærkede Evgrafs list, bad om at oversætte en anden oversætter - diakon Vladimir Rodionov . Men da det alvorlige ord blev offentliggjort i magasinet Spiritual Unity, ændrede præsten Evgraf Kovalevsky for alvor teksten og fjernede alle hårde udtryk vedrørende Vinar. Metropoliten Eleutherius, efter at have lært om dette, beordrede udgaven af ​​bladet at blive trukket tilbage fra cirkulation [3] .

Samtidig opstod der betydelige uenigheder mellem Chambeau og Kovalevsky om spørgsmålet om, hvilken slags liturgi der skulle serveres i sognene i den vestlige ritus: hvis Evgraf Kovalevsky søgte at rekonstruere den gamle gallicanske liturgi, så blev Lucien Chambeau styret af tilpasningen af den fransktalende vestlige liturgi, der allerede eksisterede på det tidspunkt og det benediktinske charter [4] , der stræber efter at fortsætte den liturgiske tradition, der var i samfundet Vinara [3] . Den 10. november 1937, som et resultat af en konflikt mellem Shambault og Kovalevsky om dette spørgsmål, udstedte Metropolitan Eleutherius en ordre om at sende præst Evgraf til midlertidigt at udføre pastorale opgaver i Kirken for Guds Moders Regerende Ikon i Nice [2] ] .

I 1939 vendte præst Evgraf Kovalevsky med tilladelse fra Metropolitan Eleutherius tilbage til Paris, hvor han med støtte fra broderskabet til St. Photius organiserede og den 27. august samme år åbnede et nyt sogn af den vestlige ritus i navn på Hieromartyr Irenaeus af Lyon, hvis rektor han blev udnævnt til [2] . Samtidig fik man tilladelse til at oprette et sogn ved bedrageri, da kun fire ortodokse var optaget på listen over 25 sognemedlemmer [3] .

Med udbruddet af Anden Verdenskrig den 3. september samme år blev han indkaldt til den franske hær , og aktiviteterne i det nye sogn blev suspenderet. 13. maj 1940 blev taget til fange af tyskerne [2] . Han tilbragte lang tid i Stalag IV-B- lejren nær Mühlberg i Sachsen . Senere blev han overført til lejren af ​​russiske krigsfanger Stalag, hvor han åndeligt ernærede sine medcampister [1] . Efter nogen tid blev han arresteret og sendt i fængsel for antifascistisk propaganda, men på grund af sygdom blev han igen overført til en lejr for franske fanger.

Leder af de gallicanske ritualsamfund i det vesteuropæiske eksarkat for den russisk-ortodokse kirke

I oktober 1943, efter at være blevet løsladt fra lejren, vendte han tilbage til Paris, hvor han i december samme år ved hieromartyren Irenaeus' kapel i Lyon, åbnet i 1942 i Paris på øen Saint-Louis, grundlagde liturgisk centrum for St. af den gallicanske ritus på grundlag af undersøgelser af liturgiske manuskripter fra det 6.-8. århundrede. Den 11. november 1944 blev hieromartyren Irenæus' kapel omdannet til et vestortodoks sogn, hvis rektor blev udnævnt til præst Evgraf [2] .

Samme år blev han et af de mest aktive medlemmer af kommissionen for vestlig ortodoksi, som genoptog sit arbejde, som forsøgte at skabe en samlet liturgi for alle sogne i den vestlige ritus. Den 15. november 1944, for at løse dette problem, med støtte fra franske intellektuelle kredse, åbnede og ledede præsten Evgraf Kovalevsky det fransk-ortodokse institut Saint Dionysius i Paris [2] . Men selv her var der en misforståelse: Der blev sat plakater op for at reklamere for instituttet, som rapporterede om et imponerende antal fakulteter, tætte forbindelser til Sorbonne osv. Dette svarede ikke til virkeligheden og miskrediterede i sidste ende den ortodokse kirke [3] .

I foråret 1945 blev der udviklet en tekst, som fik navnet "liturgi ifølge St. Herman af Paris" [2] . Western Rite ortodokse præst Michael Kaiser bemærkede: "Det første problem, der skulle løses, var, hvad der præcist skulle tjene. De valgte det, der kaldes Saint Germanus liturgi , som eksisterede omkring det niende århundrede, som de mente var ubestrideligt i traditionen fra Frankrig. Problemet med denne liturgi var, at den kun eksisterede i plan, med dele manglede og ingen rubrikker om, hvordan den skulle serveres. Så de skabte dem baseret på traditioner fra andre kirker, inklusive deres egen. Da de kom til ritualet, hvor der så ud til at mangle noget, gik de hjem til moderkirken og tog alt, hvad de havde brug for fra Johannes Chrysostomos liturgi , det vil sige den kerubiske hymne , den særlige litanie og andre dele af den østlige liturgi. <...> Det var hverken en østlig eller en vestlig rite - det var en "vestlig" hybrid rite, der syntes at forbinde alt sammen" [5] . Den 1. maj 1945 udførte han første gang gudstjenester i Hieromartyr Irenæus' kirke i henhold til denne rite [2] .

Den 25. august 1945 ophøjede Metropolit Nikolay (Yarushevich) af Krutitsky præst Evgraf til rang af ærkepræst under sit besøg i Paris [2] .

Den 21. november 1946 blev den patriarkalske eksark i Vesteuropa, Metropolitan Seraphim (Lukyanov) udnævnt til administrator (dekan) for alle vestlige ortodokse sogne i den russisk-ortodokse kirke [2] .

Metropolit Anthony af Sourozh (Bloom) beskrev senere sine personlige egenskaber og aktiviteter i den periode: "Han ønskede Kirkens bedste, han var dybt ortodoks, men han var nogle gange klar til at lyve for at overbevise en person. Jeg kan huske, da han kom til Commonwealth -kongressen , fortalte han os om, hvordan vestlig ortodoksi vokser nu <...> hvordan kupler vokser og så videre. Og så sagde jeg til ham: ”Evgraf, hvad sagde du til os? Det har du ikke noget af!” Og han svarer: ”Det gør ikke noget, jeg viser folk kuplerne på himlen, og ser på disse kupler, begynder de at bygge fundamentet, og så bygger de resten. ” <...> Han var rede til at ty til bedrag, unøjagtighed, usandhed for at tjene det, han anså for vigtigere og vigtigere end dette. Men på den anden side var han villig til at leve fra hånd til mund for sin idé. Jeg kan huske, at han engang var hos os, og vi sad på mit værelse. Jeg så på ham, han var iført en ret elegant jakke og en meget fremtrædende, elegant skjorte, og jeg sagde: "Hvad skete der, hvor har du fået sådan en smuk skjorte fra?" Han siger: "Det vil jeg vise dig." Og så tog han sin jakke af, og han havde kun denne del af skjorten, alt andet var bundet med reb. <...> Han var klar til at give det sidste, han havde, han troede på ortodoksi til det punkt, at han var klar til at dø for det, selv af sult. Han var klar til at tage ethvert menneske op og inspirere ham med tro på Gud og åbne nogle veje foran ham <...> han begyndte at forsøge at udvide arbejdet og give enhver mulighed for at starte ortodoksi, selvom han ikke var klar for det. Jeg husker, hvordan han opfordrede en jøde alene til at tage nadver på Pascha, fordi "Påske er intet andet end en jødisk påske , der er blevet kristen" [6] .

På trods af væksten i antallet af sogne af den gallicanske ritus i slutningen af ​​1940'erne, tiltrak ærkepræsten Evgraf Kovalevskys idékunst mere og mere kritik. Rekonstruktionen af ​​den gallicanske liturgi skabt og distribueret af ærkepræst Evgraf Kovalevsky forårsagede kritik. Archimandrite Dionysius (Shambo) talte gentagne gange negativt om Kovalevskys liturgiske eksperimenter, idet den betragtede den liturgiske brug af videnskabelige rekonstruktioner af antikke ritualer som uacceptabel og mente, at sådanne innovationer er "farlige og kun kan diskreditere Kirken" [4] . Ærkebiskop Photius (Topiro) af Oryol og Bryansk , som rejste til Frankrig fra 10. august til 25. oktober 1946, bemærkede i en rapport til patriark Alexy I: "Den liturgiske del i fransk-ortodokse sogne lader meget tilbage at ønske. Dette skal især siges om Rev. E. Kovalevsky. Han tjener ofte ikke så meget som improvisationer, og desuden ikke altid med succes. Dette gør et ugunstigt indtryk på de tilbedende og får en til at fortryde både fraværet af en stabil liturgisk tekst og den overfladiske holdning til fejringen af ​​gudstjenesten efter den vestlige ritual.” Hans liturgiske eksperimenter blev negativt vurderet af liturg Nikolai Uspensky [7] fra Leningrad Theological Seminary [2] og præst Alexander Schmeman fra St. Sergius Institute [5] . Ifølge præst Mikhail Kaiser behagede Kovalevskys liturgiske eksperimenter ikke nogen fra de ortodokse ved St. Liturgien er ikke noget at lege med” [5] .

Den useriøse holdning til kirkedisciplin forårsagede protester - fællesskabet mellem de heterodokse, ikke-kanoniske bryllupper, brugen af ​​esoteriske praksisser såvel som autoritære handlinger og uberettigede økonomiske udgifter af ærkepræst Evgraf Kovalevsky selv. Dette blev lettet af det faktum, at Metropolitan Evlogy (Georgievsky) og Seraphim (Lukyanov) , som stod i spidsen for det vesteuropæiske eksarkat, ikke var interesserede i projektet, og efter Metropolitan Seraphim gik på pension i 1949, havde Moskva-patriarkatet ikke en biskop i Frankrig overhovedet i flere år. Ærkepræst Evgraf Kovalevsky blev overladt til sig selv og begyndte at handle næsten uden kontrol. Alt dette førte til en konflikt mellem Kovalevsky og mange medlemmer af St. Photius' Broderskab og gejstligheden i den russisk-ortodokse kirkes vesteuropæiske eksarkat [3] . Metropolit Anthony af Surozh citerer følgende ord af Vladimir Lossky , en tidligere kollega til Kovalevsky i Broderskabet af St. Photius: "Det er en skam, at Evgraf fik præstedømmet. Fordi at give præstedømmet til Yevgraf er som at give en revolver til en person med en psykisk lidelse, ”bemærk, at Lossky oprindeligt forsvarede Kovalevsky [6] .

Under sådanne forhold, da han indså, at han med tiden kunne stå over for kirkelige forbud, registrerede han allerede i 1946, uden hierarkiets kendskab, officielt chartret for den "fransk-ortodokse kirke", og i 1948  - en organisation med samme navn. Senere, gennem nominerede, var han i stand til at udføre rentable økonomiske transaktioner for sig selv: Bygningen af ​​instituttets hostel, købt i den prestigefyldte Paris-forstad Colombes , blev i hemmelighed registreret til Evgraf Kovalevsky og hans nidkære beundrer Joanna Vinard. Samfundene ledet af Kovalevsky bliver mere og mere isolerede fra resten af ​​den russisk-ortodokse kirke og lukker sig mere og mere ind mod deres leder. Så, Archimandrite Dionysius (Shambo) skrev: "De har deres eget liv, fokuseret på personen Fr. Evgraf (frembringer snarere et indtryk af en sekt), og ansvarlige personers objektive mening er sådan, at i dette miljø er atmosfæren ikke blot ikke rigtig ortodoks, men atmosfæren er usund, nogle siger endda stinkende (præster, sognebørn, studerende uden ceremonier tale med hinanden i "du", ryger, danser, går på café osv.)". [3] .

I 1951-1952 rejste det vesteuropæiske eksarkat spørgsmålet om at vælge en ny biskop af Moskva-patriarkatet til at tjene i Frankrig. En af betingelserne for kandidater var den obligatoriske tilstedeværelse af fransk statsborgerskab. Ærkepræst Evgraf Kovalevsky opfattede den nuværende situation som en chance for at realisere sit langvarige ønske om at blive indviet til den hierarkiske værdighed, men det var ikke ham, der blev valgt, men Arkimandrit Nikolaj (Eremin) [8] .

Den 14. juli 1952 tildelte den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke ærkepræst Evgraf Kovalevsky, samtidig med V. N. Lossky og V. N. Ilyin, graden af ​​doktor i teologi honoris causa .

Forlader den russisk-ortodokse kirke og bliver i patriarkatet i Konstantinopel

I sidste ende tiltrak Kovalevskys kontroversielle aktiviteter opmærksomheden fra hierarkiet i den russisk-ortodokse kirke. Metropolit Nikolai (Yarushevich) , DECR-formand , skrev: "Som præst er ærkepræst E. Kovalevsky skyldig i mere end fri håndtering af omvendelsens sakramenter, eukaristien, ægteskab, præstedømmet (der benægter behovet for skriftemål før nadveren, kalder for fællesskab og fællesskab af de heterodokse, at udføre kirkelige vielser uden overholdelse af kirkelige regler, medvirken til den ikke-kanoniske ordination af kandidater til præsteembedet, den personlige vielse af en katolsk præst og dennes præsentation til omordination osv.). For hver af disse lovovertrædelser har Rev. E. Kovalevsky er underlagt den strengeste kirkelige straf.”

Den 9. januar 1953 beordrede den hellige synode i Moskva-patriarkatet fra den 15. januar at frigive ærkepræst Evgraf Kovalevsky fra hans hverv som medlem af rådet ved eksarkatet og give ham orlov fra hans hverv som rektor for Irineevsky-kirken. og fra rektoratet ved Instituttet for St. Dionysius. Udførelse af gudstjenester af ham var kun tilladt med tilladelse fra formanden for rådet for eksarkatet. Han overholdt ikke denne beslutning og annoncerede den 25. januar sin tilbagetrækning fra den russisk-ortodokse kirke sammen med sognene i den vestlige ritus, han stod i spidsen for. Kun Dionysius (Chambeau) sogn i Western Rite forblev under Moskva-patriarkatets jurisdiktion i Frankrig [3] .

Den 17. februar 1953 henvendte ærkepræst Evgraf Kovalevsky og de samfund, der forlod Moskva-patriarkatet, eksarken af ​​patriarken af ​​Konstantinopel i Paris, Metropolitan Vladimir (Tikhonitsky), med en andragende om at acceptere dem i deres jurisdiktion. Baseret på dette blev ærkepræst Evgraf Kovalevsky den 27. marts 1953, ved beslutningen fra den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke og patriarken Alexy I's dekret udvist fra den russisk-ortodokse kirke, men blev ikke underlagt nogen kanoniske forbud [ 9] .

Den 23. februar indvilligede Metropolitan Vladimir i at acceptere de "gallikanske" samfund på betingelse af, at den byzantinske ritual midlertidigt blev udført i dem. Den 18. maj 1954 instruerede Metropolitan Vladimir lærerne og liturgerne ved St. Sergius Orthodox Theological Institute i Paris om at danne en kommission ledet af ærkepræst Nikolai Afanasiev, der skulle overveje spørgsmål vedrørende brugen af ​​den gallicanske ritual. I slutningen af ​​maj blev der udarbejdet en rapport fra kommissionen, som slog fast, at det var umuligt at "korrigere" både den gallicanske rite og det romerske missal og brugen af ​​den vestlige rite i den ortodokse kirke som helhed. På trods af kommissionens negative beslutning godkendte Metropolitan Vladimir den 30. juli 1954 det midlertidige charter for de vestlige ortodokse samfund, men forbød fejringen af ​​tjenester i dem i henhold til den gallicanske ritual indtil den endelige beslutning fra patriarkatet i Konstantinopel. I midten af ​​oktober samme år mødtes en delegation af vestlige ritualsamfund ledet af ærkepræst Evgraf Kovalevsky med patriark Athenagoras af Konstantinopel , som udtrykte sin parathed til at tillade tjeneste i henhold til den gallicanske ritus. Ikke desto mindre nægtede den hellige synode i patriarkatet i Konstantinopel at godkende de liturgiske ritualer præsenteret af Kovalevsky efter at have overvejet rapporten fra Kommissionen for St. Sergius Instituttet. Den 10. november 1954 annoncerede ærkepræst Evgraf Kovalevsky og hans samfund afbrydelsen af ​​forbindelserne med patriarkatet i Konstantinopel [9] . Samme år fik han forbud mod at tjene af Metropolitan Vladimir (Tikhonitsky) for "ulydighed mod kirkens autoritet." Derefter var Kovalevsky og de samfund, han ledede, uden for enhver jurisdiktion i flere år.

Han var deltager i udstillingerne "Salon for kunstnere fra den franske skole" i 1955 og 1958 [1] .

Som en del af ROCOR

I 1960 blev "den fransk-ortodokse kirke" en del af den russisk-ortodokse kirke uden for Rusland , hvor den fik navnet "den franske ortodokse katolske kirke". Tilslutningen til ROCOR blev udført af biskop John (Maximovich) fra Bruxelles og Vesteuropa , som behandlede den gamle gallicanske liturgiske tradition med stor ærbødighed og så i dens genoplivning ikke kun en tilbagevenden til den gamle udelte kirkes liturgiske mangfoldighed, men også så en stort potentiale for den ortodokse mission i den vestlige verden.

I 1961 godkendte en kommission ved biskoppesynoden i ROCOR de liturgiske tekster af den gallicanske ritual fremlagt af ærkepræst Efgraf Kovalevsky og tillod brugen af ​​den gregorianske kalender i samfundene i den fransk-ortodokse katolske kirke , idet den gamle stil kun bevaredes i Paschalia .

Den 11. november 1964 blev ærkepræst Evgraf Kovalevsky ordineret til biskop af Saint-Denis ved Sorrowful Cathedral i San Francisco. Indvielsen blev udført af ærkebiskop John (Maximovich) og biskop Feofil (Ionescu) , administrator af de rumænske sogne i ROCOR . Før sin ordination blev han tonsureret som en munk og tog navnet John Nektarios.

Den 2. juli 1966 døde ærkebiskop John (Maximovich), som patroniserede den gallicanske mission. Biskop John (Kovalevsky) henvendte sig til ROCOR-biskopsynoden med en anmodning om at udpege vikarer for ham i håb om, at status som leder af den "franske gruppe" nu ville blive hævet til den regerende biskop. Ærkebiskop Anthony (Bartoshevich) bad dog synoden om at studere situationen nøje. I samme juli 1966 modtog synoden information om, at de franske sogne i den vestlige ritus planlagde at komme under Moskva-patriarkatets jurisdiktion [3] .

I september 1966 betroede ROCOR biskoppesynoden ledelsen af ​​den fransk-ortodokse katolske kirkes anliggender til ærkebiskop Vitaly (Ustinov) af Canada , som blev sendt til Frankrig. Ærkebiskop Vitaly bemærkede straks, at flokken af ​​biskop John (Kovalevsky) var meget mindre end det antal, han skrev om i sine rapporter. Den 9. oktober 1966 deltog ærkebiskop Vitaly i et møde i den ekstraordinære generalforsamling i den franske ortodokse kirke. Meget utiltalende fakta kom frem: en underdiakon, John (Kovalevsky), fik lov til at give lægfolk nadver i ikke-liturgiske timer, og ikke i hans eget, men i det tilstødende tyske bispedømme . En af gejstlige i den "Ortodokse Kirke i Frankrig" var en ikke-ortodoks, ordineret uden forudgående tilslutning til Kirken, og denne gejstlige blev "instrueret af biskop John (Kovalevsky) om muligheden for udenomsægteskabelig samliv." I hele sin tjenesteperiode gik denne gejstlige kun til skrifte én gang og efter insisteren fra den afdøde ærkebiskop John (Maximovich). John (Kovalevsky) introducerede vilkårligt forskellige liturgiske ritualer, tilsyneladende af sin egen sammensætning, som intet havde til fælles med tjenesterne i den gamle gallicanske kirke. Den 7. november 1965 tillod han en frimurer-mindehøjtidelighed i sit tempel [3] .

I forventning om forestående straffe sendte John (Kovalevsky) den 20. oktober 1966 et telegram til synoden i udlandet: "Biskoppen og hele gejstligheden i den ortodokse katolske kirke i Frankrig, der var samlet, underrettede synoden om deres beslutning om ikke længere at anerkende den russisk-ortodokse kirke i udlandet som den højeste myndighed." Samme dag sendte den første hierark i ROCOR, Metropolitan Filaret (Voznesensky), med samtykke fra biskoppesynoden et telegram som svar til John (Kovalevsky): "I lyset af budskabet om, at du og en del af dit præsteskab har nægtet biskoppesynoden kanonisk lydighed, har du forbud mod at tjene i præstedømmet med at forpligte dig til kirkeretten” .

Biskop John tillagde ikke dette forbud nogen betydning og fortsatte med at tjene. Han fortalte flokken, at han kun havde brug for ROCORs støtte, så længe de var interesserede i "den franske kirkes" livsmål. Men ikke alle tilhængere af John (Kovalevsky) valgte at forlade ROCOR. De få tilbageværende franske sogne i den vestlige ritus blev en del af ROCOR Bispedømmet Genève og Vesteuropa . Samtidig blev den gallicanske ritus bevaret i de få tilbageværende samfund, forudsat at den byzantinske ritus blev udført som den vigtigste [8] .

De sidste år af hans liv og et forsøg på at normalisere den kanoniske status

I slutningen af ​​samme år henvendte John (Kovalevsky) sig til primaterne fra de ortodokse lokale kirker med en anmodning om at acceptere FCPT'erne og samtidig bevare den gallicanske ritus [11] . Tilsyneladende går historien om Metropolitan Anthony (Blum), som dengang stod i spidsen for det vesteuropæiske eksarkat af Moskva-patriarkatet, om anmodningen fra John (Kovalevsky) om at acceptere ham i gejstligheden i Moskva-patriarkatet: "Jeg siger til ham:" Okay, lav en liste over dine præster og en liste over dine sogne "Hvor, hvor mange af dem og hvor mange mennesker er der i hvert sogn." Og det viste sig at være et enormt antal mennesker. Jeg var ikke klar til at tage Evgrafs ord for det, så jeg tjekkede. Og det viste sig, at han registrerede alle sognebørn i hvert sogn i alle sogne. Det viste sig, at der var en komplet liste over sognebørn, og denne komplette liste gik fra sogn til sogn, så det viste sig at være et rigtig meget stort antal <...> Han blev ikke optaget. Jeg var imod det , og mange andre var imod det .

Den 9. februar 1967 fratog ROCOR biskoppesynoden biskop John (Kovalevsky) hans hierarkiske og hierarkiske rang og reducerede ham til stillingen som en simpel munk [3] .

Han gjorde forsøg på at regulere den kanoniske status for sin jurisdiktion. I 1967 indledte han forhandlinger med den rumænske patriark Justinian , men døde, før han kunne afslutte dem. Tiltrædelsen af ​​den "ortodokse katolske kirke i Frankrig" til den kanoniske rumænsk-ortodokse kirke fandt først sted i 1972.

Han døde den 30. januar 1970 på Bon Secur hospitalet i Paris. Han blev begravet den 3. februar 1970 på Pere Lachaise-kirkegården i Paris.

Nogle publikationer

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 KOVALEVSKY Evgraf Evgrafovich (biskop JOHN) på hjemmesiden "Art and Architecture of the Russian Diaspora"
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 John Nektarios  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2011. - T. XXV: " Johannes gerninger  - Joseph Shumlyansky ". — S. 139-142. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-046-2 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 A. A. Kostryukov Om nogle årsager til fejlen i Western Rite Orthodoxy Arkivkopi dateret 18. december 2018 på Wayback Machine // Vestnik PSTGU . Serie 2: Historie. Historien om den russisk-ortodokse kirke. 2016. - Udgave. 2(69). - S. 80-98.
  4. ↑ 1 2 3 V. V. Burega. DIONISY  // Ortodokse encyklopædi . - M. , 2007. - T. XV: " Demetrius  - Tilføjelser til" historiske handlinger " ". - S. 302-303. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-026-4 .
  5. ↑ 123Fr . _ _ Alexander Schmemann og Western Rite-Journal . Hentet 19. maj 2018. Arkiveret fra originalen 20. maj 2018.
  6. ↑ 1 2 3 Metropolitan Anthony (Bloom). Erindringer  // "Katedralark" fra den russisk-ortodokse kirke. - London, 2000. - Juni ( nr. 342 ).
  7. ↑ Uspensky N. D. Om spørgsmålet om "den ortodokse liturgi for den vestlige rite" Arkivkopi dateret 24. maj 2018 på Wayback Machine // Journal of the Moscow Patriarchate . - 1954. - nr. 8. - 33-45; nr. 9. - 57-65
  8. ↑ 1 2 Slesarev A. V. Orthodoxy of the Western Rite: den historiske vej fra kirkemissionen til skismaet Arkiveksemplar dateret 5. september 2011 på Wayback Machine // Minsk Diocesan Gazette . - 2008. - Nr. 2 (85). — S. 68-72.
  9. ↑ 1 2 V. V. Tyushagin. Ortodokse samfund af vestlige ritualer  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XIX: " Beskeden til efeserne  - Zverev ". - S. 615-620. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-034-9 .
  10. ↑ V. V. Tyushagin. Gallicansk ritual i den ortodokse kirke  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomy  - George ". - S. 368-372. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-016-1 .

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Slægtsforskning og nekropolis