I'jaz al-Koranen ( arabisk إعجاز القرآن ) er et udtryk, der betegner Koranens mirakuløshed og uforlignelighed i indhold og form [1] .
Ifølge oplysningerne forstod araberne tydeligt forskellen mellem koranversene og mellem spåmændenes og digternes taler. Desuden mærkede de forskellen mellem Koranen og mellem Muhammeds prædikener. Skriftens stil forbløffede og forfærdede disse sofistikerede kendere af beduindigtning. Fast besluttet på at modsætte sig Muhammed fandt de ingen ord til at overbevise deres medstammer og kunne ikke blive enige om arten af det, de hørte [2] .
Forestillingen om Ijaz, der opstod under Muhammeds profetiske aktivitet, skyldtes Koranens hidtil usete karakter i systemet af traditionelle genrer af arabisk litteratur på den tid. I suraerne fra 620-622 opfordrer profeten Muhammed sine modstandere til at skabe noget, der ligner Koranen [3] . Dette underbygger sandheden om den profetiske åbenbaring både fra profetens side og moderne og middelalderlige islamiske lærde [4] .
I det 8.-9. århundrede befandt Koranen sig selv i centrum for intra-islamisk kontrovers, primært på spørgsmålet om oprettelse og ikke-skabelse af Koranen. Denne uenighed skal forstås korrekt: ingen har udtrykt den opfattelse, at bogen eller brevene er uskabte [5] [6] .
Begrebet ijaz spillede en vigtig rolle i at underbygge sandheden om Muhammeds profetiske mission. I løbet af denne kontrovers udviklede islamiske teologer ideer om "mirakler" og "tegn" opfattet af sanserne ( hissiya ) og forstået af sindet ( 'aklia ). Det vigtigste evige "mirakel" ( mu'jiza, u'juba ) blev erklæret for Koranen - det vigtigste "guddommelige tegn" ( ayat ). Muslimske teologer benægtede det Gamle og Nye Testamentes uforlignelige [4] .
Shiitterne udviklede begrebet al-sarf , som bestod i, at Koranen som litteraturværk ikke er uopnåeligt perfekt i formel forstand, men under profeten Muhammeds periode fratog Gud mennesker evnen til at skabe sådan noget. Dette er et særskilt koncept inden for rammerne af umuligheden af at citere et lignende.
Sunni- konceptet udviklede ideer om den grundlæggende uopnåelighed af en persons perfektion af Koranens stil ( nazm ) og komposition ( ta'lif ) [7] .
Blandt argumenterne for Koranens mirakuløshed var "budskaber om det skjulte" ( ahbar al-ghayb ): Koranen indeholder sådanne oplysninger om fortid, nutid og fremtid, som en analfabet ikke kunne modtage på sædvanlig måde [7] .
Ash'aris understregede to aspekter:
Denne tilgang gjorde det muligt at stille det vigtigste problem - "enheden af form og indhold" i Koranen, hvilket var særligt vigtigt i forbindelse med striden omkring de shiitiske symbolsk-allegoriske fortolkninger ( ta'wil ) af Koranen og fortolkningen af det "skjulte" ( batin ) i Koranen [7] .
Blandt muslimske teologer fortsatte stridigheder omkring konceptet om uopnåeligheden af en perfektion af en form, der kan sammenlignes med Koranen. Ibn al-Mu'tazz (d. 909), al-Suyuti (d. 1505) og andre har argumenteret for, at arketyperne for alle retoriske virkemidler kan findes i Koranen, og at disse arketyper kun kan studeres og forstås med med hjælp fra de relevante videnskaber ( 'ilm al-bayan , 'ilm al-ma'ani ). Ibn Hazm (d. 1064) og andre mente, at "Guds ord" i princippet er uforlignelige med "de skabtes ord". Al-Baqillani (d. 1013) og andre forsøgte at finde frem til en kompromisløsning, ifølge hvilken Koranen er fuld af stilistiske skønheder, men det har intet at gøre med princippet om dens uforlignlighed [7] .
Forestillingen om Koranens ijaz som en uadskillelig del af den islamiske doktrin skyldtes sejren for tilhængerne af doktrinen om den uskabte Koran. Dette blev ledsaget af udbredelsen i det litterære og videnskabelige miljø af forsøg på at efterligne Koranen ( mu'aradat al-Kur'an ), udført af stylisten Ibn al-Muqaff (d. 757 eller 759), den berømte digtere Bashshar ibn Burda (død i 783), Abu-l-Atahiya (d. 828), Abu-l-'Aley al-Masarri (d. 1057), al-Mutanabbi (d. 965), og især mu' tazilite Ibn ar-Ravandi [7] .
Udviklingen af Ijaz-teorien fortsatte med aktiv interaktion med filologiske discipliner. I begyndelsen af det 11. århundrede blev syntesen af ijaz-læren og teorien om figurlæren og specifikke metoder til at konstruere tale ( badi' ) [7] bestemt .
Relateret til begrebet ijaz er doktrinen om Koranens uoversættelighed. Oversættelse ( tarjama ) i betydningen "kommentar" ( tafsir ) var dog tilladt, forudsat at oversættelsen ikke erstattede originalteksten. I 30'erne af det 20. århundrede blev praksis med at oversætte Koranen godkendt i al-Azhar . I øjeblikket er Koranen blevet oversat til mange sprog af både muslimske og ikke-muslimske folk [7] .