Zoroastrisk tempel - en religiøs bygning beregnet til administration af den zoroastriske kult. Konceptet med et zoroastrisk tempel omfatter to typer strukturer, der har eksisteret siden mindst det 4. århundrede f.Kr. Den første type templer omfatter templer med egentlige hellige ild og templer med dynastiske eller kongelige ild. Den anden type tempel er gudernes templer med billeder eller statuer (de blev omdannet til ildtempler tilbage i den sasaniske periode) og uden billeder.
På trods af det faktum, at templet som sådan i zoroastrianismen ikke betragtes som et helligt sted, men som et sted for opbevaring af den hellige ild, på grund af den uundgåelige begyndelse af urenhed, er adgang for ikke-troende til det zoroastriske tempel forbudt. Det er sædvanligt at besøge templet i hvidt tøj og med et tildækket hoved (for kvinder), i en tilstand af rituel renhed. En forudsætning for opførelsen af templet er tilstedeværelsen af en kilde til rent vand i umiddelbar nærhed af templet.
At dømme efter Herodots rapporter [1] , så tidligt som i midten af det 5. århundrede f.Kr. e. Zoroastriere udførte bønner i åbent rum, vendte sig mod himlen og udførte også ritualer og ofre forbundet med ild ved hjælp af ildstedets ild.
Under de tidlige Achaemenider dukkede ildaltre op , placeret på bakker i det fri. Lysene, for hvilke kongerne bad, var allerede placeret på en stenstand i Pasargadae , hvilket demonstrerede kongens ophøjelse over hans undersåtter og var et udtryk for ubestridelig magt. [2] De første kultbygninger Pasargad var højst sandsynligt dedikeret til triaden af de mest betydningsfulde guddomme - Mithra , Anakhtita og Ahura Mazda (forskellige antagelser blev gjort om dette emne, da det er svært at sige, hvilke ritualer der blev udført i disse templer). [3]
To mystiske bygninger - Zindan-i-Suleiman i Pasargada og Kaaba-Zartusht i Nakshi-Rustam , kan også have været templer, selvom der er forskellige versioner på dette partitur. Skildringen af kongerne i bøn poserer foran en af dem på mønter taler som bevis på kultformålet, dog var disse bygninger bestemt ikke brandtempler - der er ingen spor af brænding på væggene, desuden er væggene i bygninger er døve. [fire]
I Susa blev der udgravet en kultbygning, der går tilbage til Artaxerxes II 's regeringstid og repræsenterede en firkantet bygning understøttet på fire søjler og uden tag. [5] Templer af denne type, chortag , ville blive typiske for den sasaniske periode .
Ved begyndelsen af den parthiske æra var der således to typer tilbedelsessteder i zoroastrianismen : den første, kaldet bagin eller ayazan , var en helligdom dedikeret til en bestemt guddom og blev bygget til ære for protektor for en person eller familie . Den anden, '' atroshan' ', var et " sted for brændende ild ". [6] Mange templer blev ødelagt under erobringen af Alexander den Store . [7]
De tidligste ruiner af en bygning, der bestemt kan identificeres som et ildtempel , går tilbage til den parthiske æra . [8] Den ældste af dem går tilbage til det 3.-4. århundrede og er placeret på Mount Khadzheh tæt på ca. Hamun i det østlige Iran og kan være opført på stedet for et ældre helligdom. Siden oldtiden har dette område været af særlig betydning for zoroastrierne , da det menes, at det er herfra, at Saoshyant skulle komme . Templet bestod af en fire-søjlet sal med et ildalter, hvortil bønner blev rettet, og et rektangulært rum, hvor der tilsyneladende var tilladt tilbedere. På den modsatte side af hallen med fire søjler var der et lille firkantet rum, som sandsynligvis indeholdt den hellige ild. [9]
Også efter Alexander den Stores erobring af Iran , under græsk indflydelse, dukker de første templer med statuer af guderne op, især Anahita , Mithras og Veretragna . [10] Sammenblandingen af østlige og vestlige kulturer under den parthiske æra kan ses ved at undersøge gudernes templer. Det er ofte svært at identificere den gud, der blev tilbedt et bestemt sted på grund af det udtalte sammenløb af kulter. Ahuramazda identificeres med Bel , Mitra , Shamash , Anahita - med Aphrodite , Ishtar , Ninaya [11] ; den guddom, som det største antal templer er indviet til, Veretragna - med Hercules . [12]
Klassificering af lysTre store brande, nemlig Adur-Burzen-Mihr , Adur-Gushnasp og Adur-Farnbag , blev tilsyneladende skabt i III-II århundreder f.Kr. [13] ., siden det III århundrede e.Kr. tidspunktet for deres skabelse er allerede ukendt for præsterne. Lysene var udstyret med beskyttende funktioner, og i begyndelsen bevægede de sig frit og ydede assistance, hvor det var nødvendigt.
Adur Burzen-Mihr var placeret i Parthia . I den sasaniske periode var det forbundet med landbrugsejendommen, mens de to andre - Adur-Farnbag i Pars - tilhørte præstedømmet og Adur-Gushnasp i Media - til krigerne. [fjorten]
Hver hersker havde også sin egen ild, som blev tændt efter hans overtagelse af tronen (et stort antal sådanne templer optræder i den parthiske periode). Der var tre klasser af brande, hvoraf den mest ærede var ilden fra Bahram . Han var udstyret med beskyttende og beskyttende funktioner; man troede, at han hjælper folk med at bekæmpe det onde. Bahrams ild blev skabt af seksten typer af ild - hovedsageligt ildene i ildstederne for krigere, præster og repræsentanter for andre klasser. Imidlertid kunne skabelsen af Bahrams ild ofte blive forsinket i meget lang tid: den sekstende komponent måtte vente i årevis - dette er ild, som opstår ved lynnedslag i et træ; den anden komponent er ilden fra ligbålet , hvis udvinding truede den stærkeste rituelle besmittelse. [femten]
Ildene fra den anden ( Adaran , bestående af 4 komponenter) og den tredje grad ( Dadgah , som kunne skabes fra ilden fra enhver zoroastrisk ildsted) eksisterede i byer, landsbyer og små bosættelser - hjemmealtre blev tændt fra dem i folks boliger. [16]
Efter en vis tid skulle lysene på alle altrene fornyes: der var et særligt ritual for renselse og opførelse af en ny ild på alteret. [17]
Religionen Zarathushtra oplevede sin største opblomstring under Sassanid-dynastiets regeringstid, da zoroastrianismen blev statsreligion. I hele landet blev der skabt brandaltre og templer, og de var også en uundværlig del af paladskomplekserne.
De sasaniske konger begyndte at institutionalisere zoroastrianismen , etablerede et forenet religiøst system og forenede ritualer . Da de optrådte som vogtere af den sande tro og brugte deres oprindelse fra præsterne i templet i Anahita i Pars , ødelagde de de lokale herskeres dynastiske ild, tændt under Arsacids . Sidstnævnte blev set som usurpere, under hvem den gamle tro blev fordrejet. [atten]
Ved slutningen af Artashir II 's regeringstid , som et resultat af en politik, der kan kaldes ikonoklastisk, fortsatte helligdomme af den første type, bagin , enten med at eksistere, men allerede uden statuer , eller blev erstattet af ildaltre. Statuer og relieffer blev ikke udsat for ødelæggelse og fortsatte med at blive skabt indtil slutningen af den sasanske periode, da ikke billedet af guddomme generelt, men kun tilbedelsen af selve statuer, faldt ind under forbuddet. [femten]
Chortag som type ildtempel er typisk for denne periode og er en firkantet bygning med fire buer og en kuppel, bygget af ubagte mursten eller sten. Væggene var dækket af gips og dekorerede praktisk talt ikke. I midten, på alteret, var der en ild beregnet til tilbedelse, og muligvis også tjent som guide for campingvogne . I nærheden var der normalt servicerum, hvor de opbevarede rituelle redskaber og selve den hellige ild, som ikke var synlig for almindelige zoroastriere .
Sasaniske ildtempler er hovedsageligt placeret på Pars territorium (Kasri-Dukhtar i landsbyen Chak-chak ), såvel som på territoriet Khorasan (templet i Neyser) og Armenien ( Etchmiadzin ). [19]
Efter den arabiske erobring af Iran i midten af det 7. århundrede var der en lang periode med forfølgelse af zoroastrerne og tilbagegang for den zoroastriske religion . I slutningen af det niende århundrede - X århundrede. de abbasidiske kaliffer ødelagde metodisk de zoroastriske ildtempler ; Zoroastriere begyndte at blive forfulgt, de blev kaldt jabrs ( gebras ), det vil sige "vantro" i forhold til islam . Konflikten intensiveredes mellem muslimske iranere og zoroastriske iranere. Sidstnævnte blev frataget alle rettigheder, hvis de nægtede at konvertere til islam , mens mange muslimske persere havde vigtige stillinger i den nye kalifatadministration .
I det 11. århundrede begyndte zoroastriere at migrere til Indien , hvor de grundlagde byen Sanjan, opkaldt efter hjembyen for samfundets medlemmer i Khorasan . I Sanjan byggede de Atesh-Bahram-ildtemplet , som indtil for nylig var Parsis ' eneste ild . Det nye samfund i Indien var stort set frit til at praktisere sin religion uden truslen om forfølgelse fra lokale indiske regeringer, og mistede ikke kontakten til samfundet i Iran . De ydede moralsk, uddannelsesmæssig og økonomisk støtte til zoroastrierne i Iran indtil begyndelsen af det 20. århundrede.
Det absolutte flertal af zoroastrierne i Iran flyttede til regionerne Kerman og Yazd (landsbyerne Turkabad og Sherifabad blev særligt betydningsfulde), byer indhegnet fra andre af ørkener. Zoroastrierne, som ankom dertil fra Khorasan og det nordlige Iran, formåede at bringe de ældste hellige brande til Sherifabad - to Atesh Bahrams , som efter al sandsynlighed har brændt uafbrudt i to tusinde år i øjeblikket. [2]
Da det var nødvendigt at undgå myndighedernes opmærksomhed for at sikre deres eksistens, blev de placeret i almindelige bygninger bygget af rå mursten og ikke anderledes end beboelsesejendomme. Dørene til stuerne var små og placeret i jordhøjde, så præsten måtte kravle indenfor, og lægfolkene kunne kun se ulmende kul, som der blev bedt om. [20] Samme sted, i Sherifabad, blev to templer af guderne Mitra og Tishtriya etableret (der var ingen billeder i dem).
I begyndelsen af det 20. århundrede var hovedparten af samfundet stadig koncentreret i Yazd og dets omegn, og Sharifabad var præstedømmets centrum. Takket være udligningen af rettigheder med muslimer i 1906 og genoplivningen af interessen for zoroastrisme under Pahlavi , begynder en ny fase i historien om zoroastriske templer - de bliver bygget i Teheran , hvor de fleste zoroastrere flytter, og Yazd . De fungerer fortsat i dag.
| Zoroastrianisme | |
|---|---|
| Grundlæggende om doktrin |
|
| Modsætning mellem godt og ondt | |
| Religiøse tekster | |
| Gudstjeneste og kultur |
|
| Tilhængere | |