Det gamle og originale charter af Memphis-Misraim ( DIUMM ), ( fr. Rite ancien et primitif de Memphis et Misraïm , engelsk antikke og primitive rite af Memphis-Misraïm ) er fællesnavnet for forskellige chartre af den egyptiske retning af frimureriet syntetiseret i en, kendt siden slutningen af det XVIII århundrede [1] [2] og reorganiseret under indflydelse af Garibaldi i 1881 [3] . Det største system af frimurergrader i frimureriets historie [4] . Næsten alle organisationer, der praktiserer Memphis og Misraims charter, er ikke anerkendt af United Grand Lodge of England og anses ikke af den for at være frimurerisk [5] .
Charteret er mest udbredt blandt logerne i Grand Orient of France , som alene har ubestridelig arv og rettigheder til det [6] . Den store orient i Frankrig er også med rette den mest talrige lydighed, der praktiserer den egyptiske ritual Memphis-Misraim i verden [6] .
Den ældgamle og originale Memphis-Misraim rite er en af frimurerriterne . Oprindeligt var det integrationen af to egyptiske chartre: den egyptiske rite af Mizraim og den østlige rite af Memphis, hvis historie begyndte omkring 1805 under det egyptiske felttog af Napoleon , blandt hvis soldater var frimurere [7] .
Det egyptiske charter af Misraim ( fransk "Rite de Misraïm ou égyptien" , engelsk "The Rite of Misraïm" ) - udkom tidligst i 1738 . Det egyptiske charter af Mizraim var fyldt med alkymistiske , okkulte og gamle egyptiske symboler [8] . Det egyptiske charter af Mizraim begyndte at blive bredt udbredt i 1814-1815 i Paris af brødrene Mark, Michel og Joseph Bedarride.
Mizraims egyptiske regel var primært baseret på praksis fra Philadelphias regel om Narbonne, den egyptiske regel i Cagliostro [9] , hvori forskere finder elementer, der ligner dem, der er afbildet i Mozarts tryllefløjte [10] [11] , reglen om Arkitekter i Afrika, det alkymistiske system Arcanum Arcanorum [12] , såvel som på flere andre franske frimurere nær hermetiske vedtægter af yderligere grader fra den tid. Riten blev derefter bragt til Frankrig fra Egypten af Bedarride-brødrene i 1810 og spredte sig også til Italien .
Ifølge moderne historisk forskning dukkede dette charter op i Republikken Venedig, sandsynligvis takket være et patent overført af Giuseppe Balsamo ( Alessandro Cagliostro ), som ifølge nogle forskere gav en betydelig fremdrift til udviklingen af disse ritualer, og banede den måde for deres udbredelse i Europa [13] , før dette charter dukkede op i de fransk-italienske loger i kongeriget Napoli. Ifølge en version, som et følge af stormesteren af Maltas Orden Manuel Pinto da Fonseca , etablerede Cagliostro charteret for højere egyptisk frimureri i 1784 . Mellem 1767 og 1775 modtog han angiveligt en indvielse i "Arcana Arcanorum", de tre højeste hermetiske grader, fra Sir Ridder Luigi d'Aquino, bror til den nationale stormester i det napolitanske frimureri. [14] I 1788 inkluderede Cagliostro dem i den egyptiske ritual af Mizraim og godkendte dem. Det er muligt, at han også har sin oprindelse i de frimureriske esoteriske kredse i Comte-Venessin-regionen, hvor faderen til Bedarride-brødrene angiveligt blev indviet, hvilket ifølge dem skete i 1771-1773 [15] .
Det er sandsynligt, at Bedarride-brødrenes system og charter virkede overbevisende for flere frimurere, blandt dem var Tory og jarlen af Moorer, og som også var forbundet med andre frimurere fra den skotske ritus. Adskillige andre loger blev derefter oprettet, men Bedarride-brødrene, der blev efterladt arbejdsløse efter Napoleon-imperiets fald og uvillige til at søge ikke-parfumeriarbejde, begyndte at overleve ved at sprede deres charter ved at sælge chartre, hvilket fik mange af brødrene til at forlade landet. charter i 1816 og bede om deres optagelse i "Grand Consistory" i Grand Orient of France [16] .
Under Bedarride-brødrenes regeringstid omfattede charteret ikke kun aristokrater , men også bonapartister og republikanere samt nogle revolutionære - Carbonari . Det egyptiske charter af Mizraim fortsatte sin historie, med op- og nedture, indtil 1822 , det vil sige indtil den dato, hvor den blev brugt til at dække over politiske liberale og republikanske forbindelser [17] og blev forbudt af restaureringspolitiet. Charteret blev forbudt i 1822 efter hændelsen med fire sergenter fra La Rochelle og retssagen mod Carbonari [1] [18] . Logerne blev et mødested for det eksisterende politiske regimes fjender, hvilket førte til chartrets fald. De ti loger, der udgjorde denne statut [17] blev lukket , og de fleste af arkiverne blev konfiskeret, som nu delvist er i samlingen af Frankrigs nationale arkiver [19] . I 1831 fik charteret tilladelse til at genoprette fra julimonarkiet , dette blev lettet af tronbestigelsen af Louis Philippe I som den 36. konge af franskmændene [20] , men kun fire loger var i stand til at bruge dette.
I 1845 udgiver Marc Bedarride to bind af en salgsfremmende fantasybog "Om Mizraims frimurerrite fra dens oprettelse til i dag, fra dens oprindelse til dens nuværende resultater" [21] . I denne bog beskriver han legenden om, hvordan frimureriet angiveligt kom ud af pyramiderne og blev overført til vore dage først gennem essenerne , derefter gnostikerne , efter dem - tempelridderne , og indtil det 18. århundrede - rosenkreuzerne , som regere, ifølge den fup, han udlægger, det egyptiske styre i Mizraim [22] .
I 1840 dør Joseph Bedarride, derefter, i 1846, dør Marc Bedarride, efter dem, i 1856, den 10. februar , dør den sidste af brødrene, Michel Bedarride, mindre end en måned før hans død ( 24. januar samme dag ). år), udnævnte sig selv til efterfølger, en J. T. Ayer, der overtog embedet som øverste storkonservator og reglens stormester. I april 1862 inviterede marskal Bernard Magnant alle frimureriske lydigheder i Frankrig til at slutte sig til Frankrigs Grand Orient, men Ayer og hans medarbejdere nægtede, hvilket tillod den egyptiske ritus Mizraim at fortsætte sin uafhængige eksistens, idet de beholdt tolv loger under dens jurisdiktion [23] . Den 4. maj 1864 erstattes Ayer i sin post af Dr. Giraud, mens Ayer selv bliver en æresstorkonservativ af charteret. I 1872 overdrog Giraud stormesterens beføjelser til Hippolyte Osselen (f. 1814 - død 1887). I 1873 udnævnte Hippolyte Hosselin Émile Combe, som repræsenterede logen "Future" ( fr. Avenir ) i Marseille , til vicestormester i Sydfrankrigs dale (det vil sige Sydfrankrig) . I 1874 etablerer den ægyptiske rite af Mizraim officielle frimurerforbindelser med Frankrigs Grand Orient [24] . Den 27. december 1875 etablerer det suveræne helligdom for den egyptiske ritus i Mizraim frimureriske forbindelser med det øverste råd for DPSU i Frankrig. I 1877 skaber Émile Combe et forhold til Ferdinand François degli Oddi, stormester i Egyptens Store Orient, der arbejder under den orientalske ritus i Memphis. Samme år underskriver de en aftale om gensidig anerkendelse. Således tilføjede Emile Combe til sin 90° af den egyptiske rite af Mizraim 95° af den østlige rite af Memphis, og blev fra det øjeblik garanten for venskab og anerkendelse mellem den franske og egyptiske lydighed [25] .
Efter Hippolyte Osselins død i 1887 fortsatte hans søn, Jules Osselin, sin mission og arvede rettighederne og arven til at arbejde på det egyptiske styre i Mizraim. Riten var i tilbagegang, og omkring 1890 forenede de sidste frimurere , Mizraimitterne, sig til én tilbageværende loge: Arc-en-Ciel [17] . Den 19. november 1890 blev frimureriske forbindelser etableret, og traktater om anerkendelse af regelmæssighed blev underskrevet med det øverste store generalråd for riten af Memphis og Mizraim fra Napoli -dalen (dannet efter sammenlægningen af den egyptiske rite af Mizraim og den ægyptiske rite af Mizraim Eastern Rite of Memphis under Garibaldi ) [26] .
Begyndende i 1877 , i Frankrig, opstod der vanskeligheder og borgerlige stridigheder i frimureriet i forbindelse med aktualiseringen og udviklingen af bevægelsen til reform af de grundlæggende frimureriske principper - troen på én Gud og sjælens udødelighed. De opstod på grund af det faktum, at på initiativ af den protestantiske præst Frederic Desmond , som befandt sig i Grand Orient of France, blev vartegn for troen på det Højeste Væsen ( Gud ) afskaffet i logerne i Grand Orient of France - hvilket gjorde det muligt for mere konservativt indstillede loger at betragte denne beslutning fra WWF som en krænkelse og et forsøg på at afvige fra frimureriets grundlæggende principper [27] . I 1891 påvirkede disse følelser også den egyptiske ritual af Mizraim. Den store sekretær for charteret, Chailloux, og en række brødre, der delte hans synspunkt, foreslog, efter WWF's model, at erstatte den obligatoriske tro på universets store arkitekt og sjælens udødelighed med republikansk værdier \u200b\u200b- " Frihed, lighed og broderskab " ( fr. Liberté, égalité, fraternité ), anerkendelse, som ville være tilstrækkelig til at komme ind i logerne for den egyptiske ritus Mizraim, og yderligere ophold og fremskridt i den [ 28] . Da de fleste af charterets brødre reagerede negativt på forsøget på at indføre sådanne reformer, forårsagede Chaiu og hans støtter en splittelse. I de sidste år af det 19. århundrede eksisterede den egyptiske ritus Mizraim i Frankrig i form af to konkurrerende grene [29] :
I sidste ende, i begyndelsen af det 20. århundrede, ophørte en gren af det antikke egyptiske styre af Mizraim med at eksistere uafhængigt, efter at have fusioneret ind i Frankrigs Grand Orient [28] . I 1896 blev Dr. Gerard Encausse ( Papus ), inviteret til Regnbuelogen til et åbent ("hvidt", det vil sige ikke-rituelt) møde, hovedårsagen til dette var en konference om den Martinistiske tradition, og afholdt en tale om traditionen for Martinisme og Martinistisk Orden. På trods af dette blev Papus imidlertid to gange nægtet adgang til logen (i samme år, 1896 og i 1897 ) , på grund af den negative holdning hos en række brødre i logen til spiritisme, teurgi og ceremoniel magi . Alt dette fremkaldte uenigheder i Regnbuelogen, som på det tidspunkt forblev den eneste regelmæssigt fungerende loge i regi af Storlogen Mizraim. I 1899 delte Regnbuelogen sig i to: en loge, under ledelse af Abel Haatan, som omfattede modstandere af Papus , og en anden loge, under ledelse af Jules Osselin, hvor brødre, der var venner af Papus , var koncentreret , inklusive Yvon Le Loup (1871 -1926) bedre kendt under pseudonymet Paul Sedir [30] . I 1901 fusionerede Abel Haatan's Rainbow Lodge med den gamle egyptiske ritus Mizraim, som to år senere opløstes i Frankrigs Grand Orient. Og i samme år, 1901, modtog Papus [31] [32] [33] indvielse i det egyptiske styre i Mizraim, i Jules Osselins loge .
I årene 1901-1908 "falder den egyptiske ritual af Mizraim i søvn" i Frankrig og stopper alle aktiviteter. Papus fortsætter arbejdet med at udvikle Memphis-Misraims allerede forenede charter. En vis "renæssance" af det egyptiske charter af Mizraim opleves først i 1956 , da det "vækkes" af Robert Ambelain . Samme år, 1956 , i december, blev der afholdt et konvent i Bruxelles, hvor det internationale øverste råd for Mizraims uniformerede charter blev dannet, og Jean-Henri Probst-Birabin blev dens store hierofant. Efterfølgende blev den opdelt i to grene: "The Grand Lodge of the Rule of Mizraim", "The Grand French Log of Mizraim" [34] .
Oprindeligt, i de tidlige stadier af dets dannelse, indtil 1813, blev charteret kaldt "Egyptian Rite of Misphraim" ( fransk "Rite de Misphraïm ou égyptien" ), og indtil 1810 havde det kun 77 ° dedikation. I perioden mellem 1811-1813 er der en stigning i antallet af grader til det endelige system på 90 grader. Ifølge Ragon skyldtes dette Bedarrid-brødrenes modtagelse fra Napolis Øverste Råd af det berømte napolitanske system "Arcana Arcanorum" Cagliostro , som de straks indbyggede i systemet med Mizraims charter [35] [36] .
Systemet og hierarkiet for den egyptiske ritus i Mizraim bestod af halvfems grader (90°) af indvielse, grupperet i fire korpora [37] :
Selve indholdet af den ægyptiske rite af Mizraim er en syntese af riten af Philadelphians af Narbonne, den egyptiske rite af Cagliostro , riten for magi af Memphis [9] , riten for arkitekterne i Afrika, omkring det alkymistiske system Arcanum Arcanorum [12] og politisk Templarisme . Suveræne stormestre og statuttens hierofanter hævdede retten til at regere alle frimurerloger i verden [37] .
Charles Heckerthorne, en historiker af frimureriet i slutningen af det 19. århundrede, hævder, at indledende tests for optagelse til yderligere. chartrets grader var tunge og lange; de var baseret på beskrivelser af de egyptiske og eleusinske mysterier [37] . I de to første bygninger, grader, grundlæggerne af charteret, forsøgte at kombinere alle trosretninger og institutioner i det skotske frimureri med de egyptiske mysterier, og i de sidste to grene koncentrerede de alle deres ideer om den alkymistiske og kabbalistiske viden hos præsterne i disse lande, og efterlod de øverste ledelse af ordenen til de sidste tre grader [37] .
Det egyptiske charter af Mizraim blev kritiseret, af nogle forskere, især for dets enorme (90 grader) indvielsessystem, såvel som for den centraliserede forvaltning af charteret af ordenens ledere, som regerede det uophørligt gennem deres liv. Et sådant styresystem passede ikke til demokratisk indstillede forskere, både blandt medlemmer af andre chartre og blandt nogle historikere fra det 19. århundrede [37] .
Grader:Grader af den egyptiske ritual af Mizraim i overensstemmelse med vedtægterne fra 1816. Serie I - symbolske grader 1 klasse
2. klasse
3. klasse
4. klasse
5. klasse
6. klasse
II-serien - filosofiske grader
7. klasse
8. klasse
9. klasse
10. klasse
III-serien - mystiske grader
11. klasse
12. klasse
13. klasse
14. klasse
IV serie - kabbalistisk
15. klasse suveræne fyrster 78°, 79°, 80° og 81°
16. klasse
suveræne fyrster 82°, 83°, 84°, 85° og 86°
Karakter 17 - administrativ
Grad 18 - Napolitansk rite Arcana Arcanorum (87°, 88°, 89°, 90°) [38]
" Oriental Rite of Memphis " ( fr. "Rite de Memphis ou oriental" , eng. "Oriental Rite of Memphis" ) blev etableret af Samuel Ony, indfødt i Kairo , og Gabriel-Mathieu Marconi, en købmand , indfødt i Montauban . Charteret blev etableret i tilhængerne af Memphis loge, grundlagt 30. april 1815 i Montauban [40] [41] . Samuel Oni hævdede at have bragt dette charter til Montaban fra Kairo i 1814 , men der er ingen dokumentation for dette [40] . I 1838 overdrager Gabriel-Mathieu Marconi alle rettigheder til charteret til sin søn, Jacques Etienne Marconi de Negre [40] .
Det orientalske charter af Memphis dukkede op takket være Samuel Ony, en indfødt i Kairo , og Gabriel-Mathieu Marconi, en købmand, en indfødt af Montauban . Riten skylder sin fødsel til "Followers of Memphis" lodgen, grundlagt 30. april 1815 i Montauban [40] [41] . Samuel Oni hævdede at have bragt dette charter til Montaban fra Kairo i 1814 , men der er ingen dokumentation for dette [40] . I 1838 overdrager Gabriel-Mathieu Marconi alle rettigheder til charteret til sin søn, Jacques Etienne Marconi de Negre. I 1856 var Memphis Eastern Rite-organisationer blevet etableret i USA , Rumænien , Australien og Schweiz af Jacques Étienne Marconi de Nagre. Men allerede i 1862 overdrog Marconi de Negre alle rettigheder til Memphis charter til Frankrigs store orient [40] . Under borgerkrigen mistede charteret i USA rigtig mange af sine medlemmer, og fra dette tab kunne det ikke komme sig i lang tid. I 1881 blev begge ritualer kombineret af Giuseppe Garibaldi , og dermed indledte den gamle og originale ritual Memphis-Misraim. DIUMM blev aktivt udviklet af Jean Bricot og Constant Chevillon, som efterfulgte ham. Efter Anden Verdenskrig blev charteret ledet af Robert Ambelain og styret indtil 1985 . I 1998, efter en hidtil uset splittelse af charteret i forbindelse med afgang af Robert Ambelains efterfølger, Gerard Kloppel , fra posten som International Grand Master, fortsætter DUMM uden for Grand Orient of France med at eksistere i form af flere gensidigt uanerkendte og stridende grene , hovedsageligt i Frankrig [42] .
Jacques Etienne Marconi de Negre i 1838 udviklede den orientalske rite af Memphis som en uafhængig version af den egyptiske rite af Mizraim, der kombinerede elementer af politisk timelighed og verdslig ridderlighed , såvel som andre spirituelle ridderordener med egyptisk mytologi >. Der var mindst to loger ( fransk "Osiris" og fransk "Des Philadelphes" ) i Paris , og to mere ("La Bienveillance" og "De Heliopolis") i Bruxelles , samt adskillige tilhængere i England. Riten var en succes blandt de militærdominerede loger. Han tiltrak tydeligt politiske og revolutionære aktiviteter, men i 1841 indstillede han sit arbejde, muligvis på grund af den undertrykkelse, der fulgte efter den væbnede opstand fra Societe des Saisons af Auguste Blanqui i 1839 [43] . Efter vælten af kong Louis Philippe i 1848 blev Memphis' orientalske charter genoplivet den 5. marts af styrkerne fra Louis Blanc , en socialist og medlem af den provisoriske regering , som også var ansvarlig for de nationale værksteder. Den 21. april begyndte det øverste råd for Memphis Eastern Rite at blomstre, hvilket fortsatte indtil revolutionens nederlag i oktober, hvor charteret blev forbudt.
I 1850 blev Menes Followers ( fransk: Les Sectateurs de Menes ) lodge grundlagt i London og vandt hurtigt popularitet blandt flygtninge fra Frankrig . Omkring ti loger var på det tidspunkt flygtninge fra Frankrig, og den vigtigste var Grand Lodge of Philadelphia, der åbnede i London den 31. januar 1851 og eksisterede indtil slutningen af 1870'erne. På dette tidspunkt bestod den af omkring 100 mennesker, ofte kaldet Philadelphia.
I 1856 erklærede Benoit Decigne, sekretæren for Northern Society of Printers, tidligere udelukket fra lydighed, at de højere grader i Memphis-statutten var overflødige, udemokratiske og uforenelige med frimurernes lighedsidealer. På trods af Jean Philibert Berzhos forsøg på at lukke Philadelphia-logen, valgte dens medlemmer Édouard Benois som deres herre, hvorefter denne gruppe af brødre blev almindeligt kendt på grund af deres involvering i dannelsen af revolutionær politik. Logerne "Gymnosophists" og "Avenir" var dog enige med Berzho. I 1860 blev antallet af grader reduceret til 33, og i 1866 lukkede Berzho stadig de ekstra loger. grader, og de fleste af "gymnosoferne" gik ind i "Philadelphs" loge.
I Egypten udviklede dette charter sig ret hurtigt fra 1873 til kong Farouks tiltrædelse . Den blev ledet af Salvatore Aventure Zola, den store hierofant, som senere abdicerede og konverterede til katolicismen, hvilket motiverede hans valg med den større effektivitet af katolske bønner end ved den information, han modtog i sit charter. Marconi de Nagre introducerede også Memphis-charteret til Amerika omkring 1856 , og der blev det udbredt fra 1861 gennem stormesteren Harry Seymour.
Memphis statut grader ifølge Marconi de Negras The Sanctuary of Memphis (1849)
I-serien - symbolske grader
1 klasse
2. klasse
3. klasse
II serie
4. klasse
5. klasse
6. klasse
III serie
7. klasse
Den 25. oktober 1876 , kort før hans desillusion med det egyptiske frimureri, tildeler den store hierofant af den orientalske ritus i Memphis, Salvator Zola, 95° og 96° riten, sammen med den livslange titel som stormester i Egyptens suveræne helligdom, til øverstbefalende, revolutionær og ideolog for foreningen af Italien, Giuseppe Garibaldi, i hvis tropper han kæmpede i Italien [45] .
I begyndelsen af 1880'erne fortsatte den orientalske Memphis Rite, sovende i Frankrig , med at eksistere i USA , Storbritannien , Egypten og Italien [46] . En delvis forening af vedtægterne begyndte at finde sted i Napoli . John Yarker, som var bærer af arvefølgen af den reformerte rite af Memphis 33° (treogtredive grader), etableret i Cattania i 1876 [47] [48] , udnævnte Giambattista Pessino til sin delegerede og befuldmægtigede i Napoli [48] [49] .
I 1881 besluttede Giuseppe Garibaldi, som på det tidspunkt allerede var den store hierofant for den østlige rite af Memphis, og samtidig den store hierofant for den egyptiske rite af Mizraim, at slå begge disse chartre sammen for at styrke den politiske stabilitet i landet og bedre kontrol med dem. Han indledte procedurerne for at kombinere de to egyptiske ritualer, men deres endelige forening fandt først sted i 1889 [43] , efter Giuseppe Garibaldis død, som afbrød hans liv den 2. juni 1882 . Fra dette øjeblik begynder historien om Memphis og Mizraims antikke og oprindelige ritual.
Efter ritualens fald i Frankrig i midten af det 19. århundrede , i 1906, med tilladelsen og lovligt udstedte charter, begyndte dr. Gerard Encausse ( Papus ), biskop af den gnostiske kirke og grundlægger af Martinistordenen , at skabe DIUMM i Frankrig [43] . Charles Detre (Teder), Theodor Reuss, og også, indtil 1908, René Guenon [50] deltog i oprettelsen af statutten i Frankrig . I 1910 var der allerede mindst to loger i drift i Paris - "INRI" og "Humanidad". Samme år, 1910, modtog de frimurerisk anerkendelse fra Grand Orient i Frankrig, som blev trukket tilbage efter Papus død [51] [52] [53] .
I 1913 dukker Frankrigs store nationalloge (VNLF) op i Paris , som straks modtager frimureranerkendelse fra OVLA . Denne jurisdiktion udførte frimurerarbejde på den rectificerede skotske ritus ( fr. Rite écossais rectifié ), som Papus sympatiserede med, på grund af den påvirkning, som Jean-Baptiste Willermoz , en elev af Martinez de Pasculis , og en associeret med Louis Claude de Saint- Martin i Ordenen af Valgte Cohens , fra hvem Papus Martinistordenen sporede sin historie . I 1914 indleder Papus, som leder af Martinistordenen, og samtidig lederen af Memphis-Misraims antikke og originale charter i Frankrig, forhandlinger med stormesteren i VNLF Edouard de Ribocourt med det formål at etablere i hans regi en række frimurerloger , der skulle arbejde i henhold til Rectified Scottish charter. Papus meldte sig frivilligt til fronten, hvor han arbejdede som felthospitallæge, indtil han blev udskrevet, på grund af infektion med tuberkulose, hvoraf han døde den 25. oktober 1916 [51] [54] .
Papus' efterfølger som leder af Martinistordenens stormester, samt posten som stormester i Memphis-Misraims antikke og originale rite, var Charles Detré (Teder). Den 29. oktober 1916 overtager Teder ledelsen af den kabbalistiske rosen-+korsorden, grundlagt i slutningen af det 19. århundrede af Stanislas de Guaita . Men på grund af en række omstændigheder havde Teder ikke kræfter eller tid til aktivt at arbejde på DIUMM, og årene af hans regeringstid er kun bemærkelsesværdige for den aktive intensivering af tilnærmelsen mellem DIUMM og Martinistordenen , som mange Martinister var utilfredse med [55] [56] .
Efter Anden Verdenskrig blev chartret ledet af Robert Ambelain og styret indtil 1985 . Siden 1961, på jagt efter frimurerisk anerkendelse af sin organisation af Memphis-Misraim, begyndte Robert Ambelain forhandlinger med Jean Cornelius, den tidligere kommandør for "Grand College of Charters" af WWF. I sit brev af 14. marts 1961 anmoder Ambelain om reintegration af sit charter i WWF's skød. Dette blev han dog afvist, da Frankrigs store orient har sine egne og mere ældgamle og korrekte rettigheder til Memphis og Mizraims charter [57] . I 1998, efter en hidtil uset splittelse i charteret i forbindelse med afgang af Robert Ambelains efterfølger, Gerard Kloppel , fra posten som International Grand Master, fortsætter DUIMM med at eksistere uden for Grand Orient i Frankrig i form af flere gensidigt uanerkendte filialer, hovedsageligt i Frankrig [58] .
I 1984 udnævnte Robert Ambelain Gérard Kloppel til stormester for Frankrig, og i 1985 til verdensstormester i Memphis-Misraim-riten, med al den fylde og autoritet af succession i sin egen linje. Gerard Kloppel arvede også posten som leder af Initiatory Martinist Order (l'Ordre Martiniste Initiatique), som stadig er aktiv [59] .
Han trak sig tilbage fra sin stilling i 1998 , og betroede stillingen som verdensstormester til Cheikna Sylla. Næsten umiddelbart efter dette led Memphis-Misraims charter rundt om i verden, og især i Frankrig, en splittelse uden fortilfælde [60] .
I 2011 eksisterer de største foreninger i verden:
Gerard Kloppel skabte Grand Traditional Lodge of Memphis-Misraim i 1998 og tilsluttede sig den på samme tid [60] .
Derudover er der følgende foreninger:
Forskellige mindre betydningsfulde grene af det gamle og originale charter af Memphis-Misraim, beliggende uden for skødet af Grand Orient of France, i form af små grupper (normalt 10-15 personer) [60] er fordelt i forskellige lande i verden . I slutningen af det 20. århundrede , efter splittelsen, oplevede nogle grene af den antikke og oprindelige regel i Memphis-Misraim en slags renæssance og eksisterer nu i mange lande.
Memphis-Misraims ældgamle og originale styre er tættere på frimurernes lære, i den form som de blev prædiket i det 18. århundrede af det egyptiske ritual Cagliostro [63] .
Forskelle i den rituelle praksis i Memphis-Mizraims antikke og originale charter fra andre frimureriske lydigheder relaterer sig først og fremmest til de ydre omgivelser, særlige "egyptiske" klædedragter, dekoration af templer, billedet af det altseende øje og officer rækker [64] . I ritualet om læretid og mesterindvielse er der en fantastisk beretning om indvielsestraditionen fra det gamle Egyptens og Atlantis mysterier, selvom både essensen og fraseologien i ritualerne stort set forbliver generel frimurerisk [65] .
Ligesom i DPSU , som DIUMM konkurrerede historisk med, og hvorfra den kopierede mange aspekter, og endda ritualerne for graderne og strukturen, indeholder graderne i den antikke og originale regel i Memphis-Mizraim en slags "indledning" af kandidaten til næsten alle verdens esoteriske traditioner kendt i det 19. århundrede. Det er bare, at der er flere af disse traditioner i det egyptiske charter. For eksempel er den hinduistiske lære med større eller mindre variationer forklaret i graderne " Vedaernes patriark ", "Prins Brahmin ", "Ridder af den hellige ild" og to mere, og nogle mystiske georgiske traditioner - i graden af "Kaukasus Titan" osv. .
Der er nioghalvfems [38] [66] indledende grader i de moderne ritualer i Memphis og de antikke og originale ritualer i Memphis-Misraim [38] [66] , mens der i systemet i Grand Orient of France er tredive- tre, ifølge reformen, der blev gennemført efter WWF's overførsel af alle rettigheder til statutten til Marconi de Negre.
De fleste moderne organisationer, der praktiserer Memphis-Misraim Riten, har inden for deres struktur den såkaldte Gnostiske Kirke, hvor medlemskab, for at komme videre i de højere grader af Riten i disse organisationer, er obligatorisk. Forskellige grene af charteret kan annoncere tilstedeværelsen af deres egen kirke i deres organisation, andre grene kan forsøge at skjule dette omhyggeligt [67] .
I dette charter udføres indvielse i 99 grader (for de første 33 er der separate indvielsesritualer), graderne er grupperet i fire klasser, startende fra 4. grad og går op til 99. inklusive [68] . Dette charter, på grund af det faktum, at det oprindeligt blev udtænkt som egyptisk, har også sine egne versioner af de første tre symbolske grader, som er unikke og er det vigtigste officielle ritual for storlogerne.
Sammen med systemet med 99 grader er der et system med 33 grader, der praktiseres i logerne i Grand Orient of France, hvilket fører dets arv efter Marconi de Nagre, som overførte alle rettigheder til charteret til Grand Orient of France.
Der er 99 grader af indvielse i Memphis-Misraims gamle og originale regel [69] .
Grader:Symbolsk lodge:
Strukturen af de højere grader, det såkaldte "Filosofiske Frimureri" fra 4° til 33°
Uudsigelige grader (Forbedringsloge - "Rødt frimureri"):
Historiske og filosofiske grader (Rosen og Korsets kapitel - "rødt" frimureri):
Traditionelle og ridderlige grader (Areopagus Kadoshey - "sort" frimureri):
Administrative grader ("hvidt" frimureri):
Æresgrad:
Struktur af visdom og stabilitet: Graderne 34° til 95° udgør hermetisk eller esoterisk frimureri - det suveræne helligdom.
Gnostisk-hermetiske grader af riten:
State Sanctuary:
Listen over grader er angivet i bogen "Ambelain Freemasonry-Olden-Times" [38] [70] . Der er også givet en liste over grader i Arthur Edward Waites Encyclopedia of Freemasonry .
Grader af den antikke og oprindelige rite (Memphis rite på 33 grader) ifølge John Yarkers "Constitution" fra 1875
Symbolsk frimureri:
1 klasse
Serie I – Kapitel af Rosen og Korset
2. klasse
3. klasse
Serie II - Senatet for hermetiske filosoffer
4. klasse
5. klasse
Serie III - Det Store Råd
6. klasse
Administrativ klasse
Graderne fra 87° til 90° er graderne for Arcanum Arcanorum [71] [72] :
Det er dem, der " udgør hele filosofien om Mizraims sande styre" og giver "en grundlæggende forklaring på forholdet mellem mennesket og Gud gennem himmelske ånders formidling ".
Ifølge nogle historikere af frimureriet var læren om disse grader skjult for selv de mest avancerede medlemmer af Mitzraim-riten, og mange fremtrædende medlemmer blev ikke optaget til disse grader. Det er af denne grund, at disse grader ofte er blevet erstattet og erstattes af administrative, hvor graderne fra 87° til 90° kun tjener til at adskille chartrets ledere. Hele charterets jurisdiktion blev skabt på en sådan måde, at selv den høje vogter ikke altid blev optaget til hemmelighederne i Arcana Arcanorum [60] .
Hemmelighederne bag Arcana Arcanorum blev indarbejdet i charteret for Chevalier Luigi d'Aquino, som var en ven af Cagliostro. Jean Mullinger udtaler i sit værk The Unknown, at "parallellerne mellem nogle steder i Arcana Arcanorum og traditionerne fra Cagliostro-riten er slående."
Reformatoren og lederen af en anden gren af frimureriet - DPSHU , konkurrerede på det tidspunkt med charteret af Memphis-Misraim, storkommandør for moderens " Supreme Council of the 33rd degree of the Ancient og accepteret skotsk charter for sydlig jurisdiktion for USA" of America " Albert Pike i sin artikel "The Spurious Rites of Memphis and Misraim" efter en større konflikt med jurisdiktionen af Memphis og Misraims charter i USA , efter overførslen af rettigheder til graderne i charteret i Frankrig til Frankrigs Grand Orient kritiserede Jacques Etienne Marconi de Nagre [43] charteret. I sin kritik anerkendte Pike Memphis-chartrets rettigheder til at arbejde i de symbolske grader , men talte om de højere grader som meningsløse og, efter hans mening, uden at bære noget, og anklagede charterets ledere for angiveligt at drage fordel af disse grader [ 15] .
Filosof A. G. Dugin, efter Rene Guenon , hævder i hans bøger "Conspirology" og "War of the Continents", at Memphis-Misraim charteret er den farligste og mest "modinitiative" variant af "egyptisk" frimureri . Samtidig hævder de, at dette charter går tilbage til sekterne af tilbedere af guderne Set og Moloch , og nogle medlemmer af chartret bliver til varulve om natten. Dugin, efter Guénon, kritiserer Memphis-Misraims antikke og originale charter for det faktum, at chartret fremhæver de lavere aspekter af mennesket og samfundet som helhed, og antyder individualisme og radikal antropocentrisme, skepsis og ironi i forhold til idealet. , overmenneskelig dimension af livet [73] [74] .