Evsektsiya , forkortelse. fra den jødiske sektion - navnet på de jødiske kommunistiske sektioner af SUKP (b), oprettet i sovjettiden, sammen med andre nationale sektioner under SUKP (b) såvel som under de kommunistiske partier i Ukraine ( CP (b) U ) og Hviderusland ( CP (b) B ). Hovedopgaven for disse nationale sektioner var udbredelsen af kommunistisk ideologi blandt nationale mindretal på deres modersmål og deres involvering i opbygningen af et socialistisk samfund [1] . For de menige medlemmer af de socialdemokratiske og andre ikke-proletariske partier med revolutionær orientering, oprettet før 1917 på nationalt grundlag ( Bund , Poalei Zion ), spillede Yevsektsii rollen som en slags port til vejen til rækken af hovedsammensætningen af SUKP (b), som ifølge charteret blev dannet efter principperne for den proletariske internationalisme .
Den første Evsektsiya blev organiseret i juli 1918 i Orel , den anden - i Vitebsk og derefter i 11 andre byer med en jødisk befolkning. Skabt for at undertrykke manifestationer af religiøsitet og borgerlig nationalisme i det jødiske miljø og søgte at erstatte den jødiske kultur i det traditionelle jødiske shtetl ( Jiddishkait ) med proletarisk kultur . Evsektsii introducerede ideerne om proletariatets diktatur blandt den jødiske arbejderklasse. Den første konference for Evsektsii blev afholdt i oktober 1918 i Moskva .
Ud over bolsjevikkerne omfattede Evsektionen mange repræsentanter for Bund , Poalei Zion og andre revolutionære jødiske partier.
S. M. Dimanshtein (1886-1937) var formand for centralbureauet for den jødiske sektion af CPSU(b ).
Medlemmer af centralbanken:
En fremtrædende ideolog i bevægelsen Esther (Malka, Maria Yakovlevna) Frumkina (1880-1941) er en af grundlæggerne af Bund . Efter opløsningen af Evsektsiya blev Frumkina leder af den jødiske sprog- og kulturafdeling ved University of National Minorities , og tjente derefter som rektor for denne uddannelsesinstitution, indtil den blev lukket i 1936. [2]
Evsektsys centrale organ er avisen " Der Emes " (på jiddisch ). Udgivet fra 1918 til 1939. Chefredaktør for avisen (1921-1937) Moses Litvakov . Revision: A. Chemerissky Arkivkopi dateret 3. juli 2017 på Wayback Machine (1880-1942), A. Merezhin (1880-1937), S. Epshtein Arkivkopi dateret 24. juli 2017 på Wayback Machine (1881-1945) .
Mange jødiske revolutionære, der var kommet til magten, forsøgte at eliminere de nationale og kulturelle forudsætninger for det " jødiske spørgsmål ", som var akut i det russiske samfund, gennem den kulturelle integration af jøder i samfundet på en "proletarisk-revolutionær" platform. Ifølge prof. Yuri Slezkin [3] , samtidig med den russiske revolution fandt den jødiske revolution sted - for at ændre den sociale orden i det jødiske miljø.
Mange kommunistiske jøder var modstandere af den traditionelle jødiske shtetl-kultur ( Jiddishkait ). Som andre marxistiske revolutionære på den tid var de ateister , tilhængere af fundamentale ændringer i samfundet og troede på proletarisk internationalisme [4] . Selvom mange af medlemmerne af Yevsektsiya benægtede jødisk nationalisme eller separatisme i politik, søgte de dog slet ikke at assimilere jødisk kultur.
Den sovjetiske regering gjorde en indsats i 1920'erne og 1930'erne for at opmuntre "sovjetisk proletarisk kultur" på jiddisch som en modforanstaltning mod den traditionelle jødiske "borgerlige" eller "shtetl" kultur. Den jødiske avis Der Emes ("Pravda") blev udgivet fra 1918 til 1938 .
I nogen tid i 1920'erne var jiddisch et af de fire officielle sprog i Belarus . I løbet af 1920'erne og 1930'erne underviste mange uddannelsesinstitutioner i den tidligere Pale of Settlement på jiddisch. 5 jødiske nationale distrikter blev oprettet :
I en række regioner i Ukraine blev retssager ført på jiddisch. Et jødisk proletarisk teater blev etableret i Moskva , samt et netværk af jiddiske teatre i Kiev, Odessa og andre byer.
Jødiske afdelinger og klasseværelser blev åbnet ved universiteterne i Moskva, Kyiv, Kharkov, Minsk og andre byer, videnskabelige forskningsinstitutter blev oprettet til studiet af jødisk folklore, sprog og lingvistik.
Med hjælp fra Evsektsiya blev der oprettet jødiske sektioner under forfatterforbundene i Rusland, Ukraine og Hviderusland og i Centralasien.
Evsektsiya var engageret i oprettelsen af jødiske kollektive gårde og løsningen af problemerne for den deklasserede jødiske befolkning.
Hvis en jøde tilfredsstiller sine kulturelle behov på hebraisk, læser jødiske aviser, jødiske bøger, deltager i jødiske forelæsninger, hvis en jødisk lærer diskuterer jødiske og verdensproblemer på hebraisk, lytter til radio på hebraisk, sender sine børn til moderne sekulære jødiske skoler, så de er uden tvivl jøder og tilhører det jødiske folk
- Chaim ZhitlovskyMed ændringer i det jødiske samfund dukkede nye ord og begreber op: shabesnik (subbotnik), peysakhovnik , yomkipernik . Så nu blev de jødiske arbejdsdage forbundet med de mest hellige dage for religiøse jøder kaldt: Shabbat , Pesach og Yom Kippur . Disse begreber formidlede godt den militante ateisme i det nye jødiske liv.
Publicisten Michael Dorfman mener, at "Programmet for den socialistiske transformation af den sovjetiske jødedom" fra Centralbureauet for den jødiske sektion af det bolsjevikiske kommunistparti, skrevet i 1926 af den tidligere fremtrædende Bund -aktivist Malka Frumkin (kendt i revolutionære kredse som kammerat Esther ), adskilte sig lidt fra moderne zionistiske projekter [5] .
Jøderne selv forvandlede aktivt synagoger til klubber, biblioteker, butikker, biografer, fitnesscentre. Unge kommunister, som unge kibbutznikere eller bundister, skrev deres påsketraditioner aggadot , skabte nye ritualer, som "reuter bris" (rød omskæring ), hvor de inviterede deres ikke-jødiske kammerater [5] .
Efter lukningen af den jiddische afdeling blev den kulturelle aktivitet på jiddisch i USSR gradvist indskrænket.
Lenin skrev i artiklen " Critical Notes on the National Question Archived March 10, 2008 on the Wayback Machine " (1913):
Jødisk nationalkultur er rabbinernes og bourgeoisiets slogan, vore fjenders slogan <...> Den, der direkte eller indirekte sætter parolen om jødisk "nationalkultur" (uanset hans gode hensigter) er en fjende af proletariatet, en tilhænger af de gamle og kaste i jødedommen, en medskyldig af rabbinere og borgerlige. Tværtimod, de jødiske marxister, der smelter sammen i internationale marxistiske organisationer med russiske, litauiske, ukrainske og andre arbejdere, der bidrager (både på russisk og jødisk) til skabelsen af en international kultur for arbejderbevægelsen, disse jøder - på trods af separatisme af Bund - fortsæt jødernes bedste traditioner, kæmper mod sloganet om "national kultur".
- [6]Bolsjevikkerne betragtede hebraisk som et "reaktionært sprog", idet de mente, at det var relateret til jødedommen og zionismen . Det blev officielt forbudt af Narkompros (uddannelseskommissariatet) i 1919 . Hebraiske bøger og tidsskrifter er ophørt med at udkomme og er blevet trukket tilbage fra bibliotekerne; den sidste sovjetiske udgivelse på dette sprog blev lavet i 1926 . Moskva-teatret på hebraisk Habima blev af formanden for Yevsektsiya Dimanshtein stemplet som "et indfald ... af repræsentanter for bourgeoisiet, der ønsker ... at bringe jøderne tilbage til religiøse fordomme" [7]
Evsektsiya blev opløst i 1930, efter oprettelsen af den jødiske autonome oblast . Mange af dens medlemmer døde under masseundertrykkelsen i 1937-1938 [1] .
| jøder i USSR | |
|---|---|
| Før den store patriotiske krig | |
| Holocaust i USSR | |
| Efter den store patriotiske krig | |
| kultur | |
| |