Don-ikonet for Guds Moder

Don-ikonet for Guds Moder

Forsiden af ​​ikonet
Dato for fremkomst 1382-1395
Beliggenhed Statens Tretyakov-galleri , Moskva
Dato for fejringen 19. august ( 1. september )
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Don-ikonet for Guds Moder  er et ikon af Guds Moder med Kristusbarnet i armene, lavet i den ikonografiske type Eleus . Ikonet er dobbeltsidet, på bagsiden er afbildet Jomfruens himmelfart .

Ifølge legenden (ifølge forordet til Donskoy-klosterets bidragsbog dateret 1692 ) blev det bragt af Don-kosakker fra byen Sirotina til Moskva-prins Dmitrij Donskoy før slaget ved Kulikovo ( 1380 ). I den russiske kirke er ikonet æret mirakuløst , fejringen til hendes ære finder sted den 19. august ( 1. september ).

Kunstkritikere daterer tidspunktet for dets skrivelse 1380 - 1395 , forfatteren er Theophanes den græske eller en af ​​mestrene i hans kreds. Don-ikonet er i øjeblikket i Tretyakov-galleriet . Hvert år, på dagen for fejringen af ​​ikonet, bliver det leveret til Donskoy-klosteret til en festlig gudstjeneste, der skal udføres før det [1] .

Historien om ikonet

Der er ingen nøjagtige data om, hvornår og af hvem ikonet blev malet. I Donskoy-klosterets bidragsbog , udarbejdet i 1692, var der en optegnelse om, at ikonet for Guds Moder blev bragt af Don-kosakker fra byen Sirotin til Moskva-prins Dmitrij Ivanovich på tærsklen til slaget ved Kulikovo :

Og da den ret-troende storhertug Dmitry, med en sejr i glæde fra Don-floden, og så der, lykønskede det kristne folk, der levede i militær rang og opfordrede til kazats, ham med et helligt ikon og med kors. om udfrielse fra modstanderne af det agariske sprog og bragte ham gaver af åndelige skatte, mirakuløse ikoner, der allerede var i deres besiddelse, i deres kirker. Først billedet af den Allerhelligste Theotokos Hodegetria, en stærk forbeder fra Sirotina by fra Kirken for Bebudelsen af ​​den Allerhelligste Theotokos [2] .

Af denne grund blev billedet af Don's Allerhelligste Theotokos forherliget, og Don-kosakkerne kom til storhertugen Dmitry Ivanovich efter at have lært om de troende ledes komme. Prins Dmitry Ivanovich i interfluve af Don og Nepryadva, kom snart til hjælp for den ortodokse hær byashe og dette billede af den mest rene Guds Moder som en gave til de trofaste ledte. til prins Dmitrij Ivanovich og hele den ortodokse hær for bevarelsen og for de ugudelige hagarers sejr, overdragelse [3] .

De fleste forskere betragter dog dette budskab som intet andet end en romantisk legende og mener, at ikonet blev malet efter slaget ved Kulikovo. Der er flere versioner af, hvor den oprindeligt kunne være, ifølge hvilken den - for eksempel ifølge historikeren Oleg Ulyanov , - blev skrevet til Assumption Cathedral of the Simonov Monastery (grundlagt i 1370 af nevøen til Skt. Sergius af Radonezh  - Saint Theodore ), hvorfra ikonet kunne overføres i 1567 til Bebudelseskatedralen i Moskva Kreml , restaureret efter Kreml-branden den 21. juni 1547. Ulyanov forstærker sine argumenter med "Klagen" fra ærkepræsten fra Bebudelseskatedralen Sylvester til Metropolitan Macarius i Moskva , at efter branden "havde oversættelsen af ​​Treenigheden et ikon, hvorfra man kunne skrive på Simanov" [4] , samt andre eksempler [5] . Ifølge Valentina Antonova var Don-ikonet oprindeligt placeret i Assumption Cathedral i Kolomna , bygget i retning af prins Dmitry Ivanovich, hvor Theophanes den græske og hans elever formentlig arbejdede, og skabte et fresko- ensemble og en ikonostase .

Den 3. juli 1552, før Kazan-kampagnen , bad Ivan den Forfærdelige foran Don-ikonet . Han tog det med sig på et felttog og placerede det derefter i Bebudelseskatedralen i Moskvas Kreml .

Kirkens tradition forbinder udfrielsen af ​​Moskva fra tropperne fra tataren Khan Kazy II Girey med Don-ikonet . I 1591 , da hans hær allerede var på Sparrow Hills , blev der lavet et religiøst optog med ikonet rundt om bymurene, hvorefter det blev placeret i regimentskirken [6] . Dagen efter - 19. august - vandt de russiske tropper, hvilket de tilskrev Jomfruens forbøn . Til minde om dette blev Donskoy-klosteret grundlagt på stedet for regimentskirken (en liste blev lavet til det fra ikonet), og der blev etableret en fest til ære for ikonet. Siden dengang begyndte ikonet at blive æret som en beskytter mod vantro og udenlandske fjender.

I 1598 velsignede patriark Job Boris Godunov med Don-ikonet [7] . I 1687 var ikonet i prins Vasilij Golitsyns kampagne på Krim [8] . I slutningen af ​​det 17. århundrede blev ikonet overført til prinsesse Natalya Alekseevnas kamre og senere vendt tilbage til bebudelsens katedral. Under erobringen af ​​Moskva af Napoleons tropper blev ikonet frataget ædelstene fra sin løn .

I 1919 gik Don-ikonet, åbnet fra noterne af Grigory Chirikov (værket blev startet af ham i 1914), ind i Statens Historiske Museum . Siden 1930 har den været i Tretyakov-galleriets samling.

Dating og forfatterskab

Traditionelt betragter forskere Theophan den græske eller en af ​​mestrene i hans kreds for at være forfatteren af ​​Don-ikonet [9] . Professor Oleg Ulyanov navngiver en af ​​forfatterne til det mirakuløse ikon af ikonmaleren Ignatius den Græske , som malede i Himmelfartskatedralen i Simonov-klostret [5] . Lev Lifshits [10] udtrykte den opfattelse, at billedet af Guds Moder var malet af en serbisk mester fra den moraviske skole (et af templerne i Novgorod blev malet af serbiske ikonmalere) [11] . Tilsvarende medlem af USSR Academy of Sciences Viktor Lazarev antog, at ikonet var malet af en Novgorod-ikonmaler, en af ​​Feofans elever, selvom han ikke udelukkede muligheden for, at det var skrevet af Feofan selv [7] .

Ligesom i spørgsmålet om frontikonet er der blandt kunsthistorikere ingen konsensus om forfatterskabet til Antagelsen. Igor Grabar , Pavel Muratov og V. I. Antonova mente, at ikonet var malet af Theophanes den græske. Udtalelse af Dmitry Ainalov , Lev Lifshitz og Viktor Lazarev - ikonet blev malet af en russisk, muligvis Novgorod kunstner. Lazarevs argument: tvivl om ikonets tilhørsforhold til den russiske mester er forårsaget af ikonets høje kvalitet, som overgår kvaliteten af ​​alle andre værker fra den tid lavet af Novgorod-kunstnere. Men dette kan ifølge forskeren forklares med, at ikonet er malet af en kunstner, der studerede med Feofan.

Afvigelsen af ​​meninger forårsager også tidspunktet for skrivning af ikonet. En række forfattere tilskriver dets skabelse 1392  - tidspunktet for maleriet af Feofan fra Assumption Cathedral i Kolomna [12] . Det er også blevet foreslået, at Donskaya-ikonet blev skabt af Feofan i 1390'erne direkte til Bebudelseskatedralen i Moskva Kreml som en liste fra et ubevaret ikon fra Assumption Cathedral i Kolomna [13] . Lazarev mente, at hvis ikonet blev malet i Novgorod (hvor den græske Theophanes tilbragte ti år), så skulle det dateres til 1380'erne, og hvis det var i Moskva, så til 1390'erne [11] . Ifølge Lifshitz kunne den have været bestilt af Metropolitan Cyprian i 1395 i anledning af tilbagetrækningen af ​​Tamerlanes tropper fra Moskva .

Oftest er grunden til at skrive ikonet ordren fra storhertuginden Evdokia om at skrive et billede til en bøn i minde om sin mand Dmitry Donskoy og de soldater, der døde i slaget ved Kulikovo [14] .

Ikonografi

Ikonet er tosidet: På forsiden er der et billede af Guds Moder med barnet, på bagsiden er der Antagelsen af ​​Guds Moder .

Forside

Forsiden af ​​ikonet viser Guds Moder, repræsenteret i den ikonografiske type "Ømhed" ( Eleusa ). Ikonets oprindelige gyldne baggrund er gået tabt, men figurernes ansigter og tøj er velbevarede ( Jesu og Marias glorier , som også oprindeligt var forgyldte, er ikke bevaret). Billedet er traditionelt for denne version: Med sin højre hånd støtter Jomfru Maria Kristusbarnet og rører hendes kind med ansigtet. Babyen velsigner med sin højre hånd med to fingre , og i sin venstre, sænket til knæet og dækket af en himation , holder han en rullet rulle. Et karakteristisk træk ved dette billede er benene på det guddommelige spædbarn blottede til knæene, som er placeret på Jomfruens venstre hånds håndled.

Kristusbarnets okkerkiton er dekoreret med et netværk af knækkede gyldne linjer og en blå klave . Den er ligesom himationen dækket af en tyk gylden assist . Rullen i Jesu hånd er bundet med en gylden snor. De faldende folder i det guddommelige spædbarns tøj understøttes af Marias venstre hånd.

Maforium of the Mother of God er lavet i kirsebærtoner, dekoreret med en guldkant med frynser og traditionelle tre guldstjerner, et symbol på hendes evige mødom (før, under og efter Frelserens fødsel). Mary har en blå kasket på hovedet .

Ifølge V.N. Lazarev,

Guds Moder forudser sådan set sin søns tragiske skæbne. Men hendes ansigt er ikke kun trist; den afspejler indre oplysning, som giver den en nuance af speciel blødhed, usædvanlig for byzantinske ikoner om samme tema. Dette udtryk for blød menneskelighed opnås af kunstneren ved hjælp af melodisk farve med intense strøg af dyrebar lapis lazuli og med den dygtige brug af glatte, afrundede linjer, hvori der ikke er noget hårdt og heftigt.

Da han var tilhænger af den russiske oprindelse af ikonet, argumenterede Lazarev for at bevise sin antagelse om, at Konstantinopel-mestrene i denne æra strengt holdt sig til de klassiske kanoner og ikke tillod sig selv at være eksperimenterende med at bygge former for at give ikonet mere følelsesmæssig udtryksevne. Don Guds Moder går i denne henseende ud over grænserne for den byzantinske skole. Når forfatteren skriver Marias ansigt, for at "forstærke billedets udtryk og vitalitet", bruger forfatteren for eksempel asymmetri i arrangementet af øjne og mund, og placerer dem ikke parallelt, men langs konvergerende akser, mens munden er lidt forskudt til højre. Lazarev vurderede ikonets farveskema som tykt, tæt og mættet, hvilket adskiller det fra den generelle trend i Novgorod-skolen for ikonmaleri, selvom det samtidig ikke svarer til det byzantinske ikonmaleri fra denne periode.

Ifølge videnskabsmanden er ikonet Vor Frue af Don lige så unikt som ikonet Vor Frue af Vladimir eller mosaikken Deesis i Sophia af Konstantinopel :

"Dette er et værk af enestående kunstnerisk værdi, uanset om vi tilskriver det til Theophanes selv eller til hans skole."

Bagside

Theotokos Dormition er afbildet på bagsiden , som er meget velbevaret (selv cinnober- indskriften " Antagelse af den hellige Guds moder " er bevaret). Antagelsesscenen er blottet for traditionelle yderligere plots (bære apostlene af engle , grædende kvinder osv.). I midten af ​​kompositionen ses Jesus Kristus-figuren (den er dobbelt så stor som de andre figurer) med en lille indsvøbt figur - et symbol på Jomfruens udødelige sjæl . Foran ham på sofaen er afbildet den afdøde Jomfru Maria, som er omgivet af tolv apostle og to biskopper ( Jakob, Herrens bror , biskop af Jerusalem og Hierotheus , biskop af Athen), som var vidne til Jomfruens død i Jerusalem. Selve billedet er placeret mellem to bygninger, hvilket viser, at handlingen foregår indendørs. Før Jomfruens dødsleje placeres et brændende lys, der symboliserer livets udryddelse.

V. N. Lazarev skrev:

Apostlene er meget almindelige mennesker. Berørte og triste kom de for at betale deres sidste gæld til deres lærers mor. De bringes sammen af ​​en enkelt følelse – en følelse af dyb sorg. Den er så stærk, at den udglatter individuelle nuancer, gør enhver af dem til en deltager i en fælles "katedral"-handling [11] .

Ved at beskrive antagelsen fokuserede V. N. Lazarev på det faktum, at i sammenligning med billedet af ikonets forside er billedet på dets bagside designet i et mørkere og mere dramatisk område med en overvægt af dyb blå, tæt grøn, chokoladebrune toner, kontrasterende med hvide, gennemtrængende røde, gyldengule, vandige blå og sarte rosarøde blomster. Sammenfattende karakteriserede forskeren billedet på bagsiden som mere temperamentsfuldt og impulsivt, intimt og direkte, hvilket skiller sig ud fra andre kunstneres fortolkninger af antagelsen fra denne periode. Farveplanet, grænsernes klarhed, tunge brunlige olivenskygger på ansigterne, skarpe højdepunkter og blænding - af alt dette følger det ifølge V. N. Lazarev, at for- og bagsiden af ​​ikonet blev lavet af forskellige mestre . Forskeren bemærkede også, at der i apostlenes ansigter ikke er noget byzantinsk aristokrati, der er traditionelt for sådanne billeder: tværtimod er de kendetegnet ved en bondetype, der ligner freskoerne fra Jomfru Marias himmelfartskirke på Volotovo Field , der ligesom den lakoniske skrift, der er karakteristisk for datidens Novgorod-ikoner, vidner om russisk forfatterskab af dette billede og højst sandsynligt om dets Novgorod-oprindelse, som samtidig er en original symbiose af Konstantinopel- og Novgorod-skolerne.

Lister

Den ældste kendte kopi af Don-ikonet går tilbage til slutningen af ​​det 14. århundrede. Det var dekoreret med en forgyldt sølvindfatning og indført som et bidrag til Treenigheden-Sergius Lavra fra prins Vladimir Andreevich , fætter til Dmitrij Donskoj [15] .

Efter at ikonet blev overført til Moskva, blev der lavet to lister fra det, som Ivan den Forfærdelige sendte tilbage til Kolomna:

John ... så indbyggernes sorg, som bad til hende [Don-ikonet] i næsten to århundreder og tillod dem at tage fra hende de mest nøjagtige lister: en for dette tempel [af Assumption Cathedral] og den anden for fæstningen Spassky Gate, hvorigennem hun blev ført ud af byen [16] .

Listen lavet til Assumption Cathedral er bevaret den dag i dag. Det er kendetegnet ved en hvid baggrund; i anden halvdel af det 16. århundrede, under biskop David af Kolomna , blev ikonet dækket af en løn .

Efter befrielsen af ​​Moskva fra tropperne fra Khan Kazy-Girey blev der lavet en liste fra ikonet for Donskoy-klosteret, baseret på stedet for lejrkirken, hvor det var placeret under slaget: "lignelsen af ​​det mest vidunderlige ikon af Donens mest rene Guds Moder” [17] . I 1668 lavede ikonmaleren Simon Ushakov en kopi af ikonet til den lille katedral i Donskoy-klosteret .

Dyrbar løn

I det 17. århundrede blev der lavet en dyrebar løn til ikonet , hvis beskrivelse i folketællingsbogen for Bebudelseskatedralen for 1680 fylder flere ark [18] . Lønnen indeholdt:

... kroner med perlekant, pyntet med smaragder , safirer , almandiner ... 2 gyldne stjerner med store ædelsten og perler på gyldne udskårne "skuldre"; safir øreringe. I margenen af ​​lønnen blev der anbragt guldplader med niello - billeder af 12 Herrens og Guds Moder-fester , blandet med store ædelstene. ... 2 perle obruses (ochelya), 2 guld tsats (strikket og flannel) og 2 "halskæder" (låger) var knyttet til billedet. Til et sølvforgyldt glat "bræt", dekoreret med "azurblå yacht og smaragd" og trimmet med perler rundt om kanterne, der tjener som en slags kostbar kappe af Guds Moder og Kristi spædbarn, 5 gyldne brystkors med sten og perler , 13 panagias blev vedhæftet . En af panagias indeholdt "en del af Herrens livgivende træ ", andre kors og panagias - hellige relikvier [19] .

Lønnen havde ingen analoger med hensyn til antallet af relikvier , der blev anbragt på den til minde om de kongelige slægtninge. Bagsiden af ​​ikonet med scenen for Assumption var lukket med en glat sølvramme med udskårne forgyldte kroner. Ikonet var i en trækiot foret med forgyldt sølv. Det var dekoreret med billeder af Deesis , Herrens fester, evangelister , profeter , forskellige helgener , herunder dem opkaldt efter medlemmer af den kongelige familie.

I slutningen af ​​det 17. århundrede blev ikonet overført til prinsesse Natalya Alekseevnas kamre. Den gamle løn blev fjernet, relikvieskriterne blev givet til bebudelseskatedralens sakristi , og de fleste af smykkerne blev brugt til at skabe en ny løn. Den nye riza var dekoreret med 600 facetslebne smaragder (inklusive to særligt store) og mange andre ædelsten, inklusive en sjælden rubin og store perler [20] . Ikonet i en ny indstilling blev placeret i en kiot, dekoreret med maleriske billeder af formødre og profetinder, som i øjeblikket opbevares i Bebudelseskatedralen.

Lønnen til Don Icon er ikke blevet bevaret. I 1812 plyndrede Napoleons soldater ædelstene fra den, og efter Oktoberrevolutionen gik selve sølv-rizaen tabt. Kun få detaljer af dekorationerne har overlevet, herunder det brystudskårne ikon " Descent into Hell " i guldindfatning med ædelstene [21] .

Noter

  1. ↑ Pilgrimsrejsecenter for Moskva-patriarkatet arkiveret 29. oktober 2007 på Wayback Machine
  2. ↑ "Grebnev-krøniken eller fortællingen om det mirakuløse billede af den allerhelligste dame og altid jomfru Maria", kompileret i 1471.
  3. ↑ Zabelin I. E. Historisk beskrivelse af Moskvas stauropegiale Donskoy-kloster - M .: Type. A. I. Mamontova, 1893. - 192 s. - s. 4.
  4. ↑ CHOIDR . - M., 1847. - Nr. 3. - S. 19-20.
  5. ↑ 1 2 Ulyanov, 2008 , s. 364-394.
  6. ↑ Don-ikonet for de allerhelligste Theotokos . Dato for adgang: 30. januar 2009. Arkiveret fra originalen 5. februar 2009.
  7. ↑ 1 2 Vor Frue af Don . Dato for adgang: 28. januar 2009. Arkiveret fra originalen 12. november 2013.
  8. ↑ Ikon for Donens Guds Moder . Dato for adgang: 28. januar 2009. Arkiveret fra originalen 5. september 2010.
  9. ↑ Kongelig kirke: Helligdomme for Bebudelseskatedralen i Kreml. - M., 2003. - Kat. nr. 1. - S. 80-83.
  10. ↑ Doctor of Arts, leder af den gamle russiske kunstsektor ved Statens Institut for Kunststudier .
  11. ↑ 1 2 3 Lazarev V. N. Russisk ikonmaleri fra dets oprindelse til begyndelsen af ​​det 16. århundrede Arkivkopi af 25. december 2010 på Wayback Machine
  12. ↑ Antonova V.I. Om Theophan den græske i Kolomna, Pereslavl-Zalessky og Serpukhov // Statens Tretyakov Gallery: Materials and Research. - M., 1958. - T. 2. - S. 10.
  13. ↑ Kochetkov I. A.  Er ikonet "Vor Frue af Don" et monument over slaget ved Kulikovo? // DRI. - M., 1984. - [Udgave: XIV-XV århundreder] - S. 36-45.
  14. ↑ Shchennikova L.A.  Kreationer af munken Andrei Rublev og storhertug Moskvas ikonmalere. - M., 2007. - S. 219.
  15. ↑ Statens Tretyakov-galleri: Samlingskatalog. - T. 1. - M., 1995. - Kat. nr. 65. - S. 151.
  16. ↑ Ivanchin-Pisarev N. En gåtur gennem det gamle Kolomna-distrikt. - M., 1843. - S. 142.
  17. ↑ PPSRL. - T. 14. - S. 15.
  18. ↑ Folketællingsbog for Bebudelseskatedralen i Moskva. 1873. S. 4-5
  19. ↑ Sterligova I. A. Kostbar beklædning af tre mirakuløse ikoner af Guds Moder i Kreml // Ortodokse helligdomme i Kreml i Moskva i Ruslands historie og kultur. M., 2006. S. 163-164
  20. ↑ Kopier fra beskrivelsesbøgerne fra Bebudelseskatedralen 1701-1703 (1721): RGADA. F. 196. Op. 1. D. 1564. L. 11-16v.
  21. ↑ Kongelig kirke: Helligdomme for Bebudelseskatedralen i Kreml. M., 2003. Kat. Nr. 2. S. 84.

Litteratur

Links


  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier