Diakon døre

De sydlige og nordlige døre i ikonostasen (portene) er sideåbninger placeret i den nederste (lokale) række af den ortodokse ikonostase , der fører til alterdelen af templet. Normalt er disse to enkeltfløjede døre på siderne af de vigtigste dobbeltfløjede kongedøre , og i små templer eller gange - en dør på siden [1] [2] .

I et stort tempel (i nærværelse af sideapsider ) fører den venstre nordlige ( ponomarskaya ) dør til alteret eller, som de sagde før, til alteret, den højre sydlige ( deaconovskaya ) dør fører til diakonen ( sakristiet ) .

Titel

De kaldes også de små porte, ikonostasens sidedøre, diakon- og ponomardørene (porte), diakonens døre og alteret . Adjektivet "diakons" kan bruges i flertal ( diakonens døre ) og anvendes på begge porte, ikke kun den sydlige; den kan også have formerne " diakoner " [3] og "diakoner" . Mindre almindeligt bruges flertallet "ponomarskie-døre" på samme måde . Den nordlige dør omfattede ofte grunde, der forestillede paradis og kunne derfor også kaldes " paradis " [4] (nu ikke brugt).

Navngivningsmuligheder



norddør (venstre) ponomarskaya dør dør til alteret, til alteret himlens dør	syddør (ret) diakonens dør dør til diakon sakristi dør
små porte, sidedøre til ikonostasen

Ifølge "Orthodox Encyclopedia" er diakonens porte navngivet således, fordi diakonerne under gudstjenesten gentagne gange går til solea for at udtale litanierne [5] .

Ærkebiskop Veniamin (Krasnopevkov) skriver imidlertid i sit værk "Den nye tavle, eller forklaring af kirken, liturgien og alle kirkelige tjenester og redskaber" (1908) om dem i detaljer og tilbageviser denne opfattelse [6] .

”De sydlige døre kaldes diakoner , ikke fordi kun diakoner går ud og ind ; men fra diakonen, hvor disse døre førte. Ganske vist havde diakonerne, for at overføre hellige kar og andre redskaber til alteret, en indgang tæt fra diakonen; men når de bragte velsignet brød ( antidor ) eller helligtrekongersvand (...) til folket, kom de altid ud af de sydlige døre. Desuden var diakonen siden oldtiden betroet pligten til at føre tilsyn med dekanatet for folket [7] der stod i templet; for at opfylde denne pligt gik de altid ud gennem de sydlige døre (...) Så fra diakonen og ifølge den stilling, diakonerne sendte, kaldes de sydlige døre, som faktisk var dem betroet, for diakoner ” [6 ] .

"Nordlige døre kaldes undertiden sexton , ikke fordi kun sexton kommer ind og ud med dem: ofte går diakoner og præster i deres tjeneste, især i de små og store udgange ; men disse døre kaldes ponomari, fordi tingene bag dem, såsom: kul, vand, stearinlys, blev betroet til opbevaringen af kønsmanden, hvilket vi vil se mere detaljeret i afsnittet, hvor vi vil tale om at sætte dem op, og selve de nordlige døre blev betroet til opbevaring af vagtmesteren" [6] .

Karakteristika

I modsætning til de kongelige døre, som kun kan gås ind af gejstlige og kun under gudstjeneste, er disse "tjeneste" døre til at gå ind i gejstliges og gejstliges alter i liturgisk og ikke-liturgisk tid; i særlige tilfælde - og lægfolket. Norddøren bruges i begyndelsen af gudstjenesten. Og syddøren bruges mere utilitaristisk - for eksempel til at gå ind i alteret før gudstjenesten, til husbehov, til rengøring inde i alteret [8] . Et af de første vidnesbyrd om "alterets døre" er budskabet fra Cyprian fra Moskva (slutningen af det XIV århundrede) [5] .

Som regel er deres dørblad ikon-maleri, i det sjældne tilfælde, hvor der ikke er et dørbræt, kan åbningen forhænges med et rødt klæde (gardin, som i byzantinske kirker).

Ikonografi

Som regel repræsenterer ikonerne, der tjener som døre, en stor enkelt træplade.

Det er normalt afbildet i vækst:

Hellige diakoner : normalt diakon Stefan og ærkediakon Lavrenty (eller Stefan og Philip diakon ).
Ærkeengle (normalt Gabriel og Michael ; mindre almindeligt Uriel og Raphael )
Ypperstepræsterne Aron og Moses
Andre helgener valgfri, muligvis afhængig af tempelindvielse

Tavlerne i en anden ikonografi er opdelt i flere kendetegn - gammeltestamentlige begivenheder, der fortæller om det tabte paradis (normalt den nordlige dør). Det var scener, der mindede om et tabt paradis, om den kommende straf for synder, om den jordiske forfængeligheds forfængelighed [9] . Som regel var de opdelt i 3 niveauer.

1. niveau (heavenly paradise retreats):
- Abrahams barm
  - Den forsigtige tyv [10] - blandt dem til stede i Abrahams skød (som et separat ikon - på de nordlige døre; se dens ikonografi )
- Bjerg Jerusalem (apostlen Paulus' apokalypse)
- Vor Frue på tronen
2. niveau (Det Gamle Testamentes paradis)
- Skabelsen af Adam og Eva . De første mennesker står foran Herren.
- Eksil fra paradis . Klage for det tabte paradis
3. niveau (verden)
- "Huske over kisten med de døde" eller "Jeg ser i kisten og er forfærdet ..." - død og sorg (Gravsten hulken). Kisten med den afdøde og munkene er afbildet. Det litterære grundlag for handlingen var teksten til bodsverset "Jeg ser dig, kisten", som munkene udførte til minde om de afdøde. Scenen blev meget brugt i kunsten i Novgorod, det centrale russiske og det nordlige land i anden halvdel af det 16. århundrede og blev ofte placeret på diakonens sydlige porte, som ifølge Stoglavs dekreter i 1551 var stedet. af begravelsestjenester. Men selv på dette tidspunkt, især i de nordlige egne, blev de ofte udført på alteret. Kompositionen illustrerer teksterne fra Synodicus og Gregor Dialogistens ord om fordelene ved bønner for de døde, især på dag 3, 9, 40 [11] ("3 dage vil en person ændre sit udseende; 9 dage skabelsen går i opløsning, bevarer det vidunderlige hjerte indtil den fyrretyvende dag; 40 dage så går det til grunde. Menneske, den ene er fejet væk. Vejen er kort, men med den, og støvet fjernes lidt efter lidt og forgår snart. Lad os råb til Kristus vor Gud: Herre, forbarm dig over os"). Det kan være ledsaget af inskriptionen: "Mine åndelige brødre og ledsagere, glem mig ikke, bed altid, når du ser min kiste, husk min kærlighed og bed om, at min ånd vil handle med de retfærdige."
- En lignelse om den retfærdiges og synderens afgang, "Den retfærdige sjæls afgang" og "Den syndige sjæls afgang" (sjældent plot). Det kan skildres en gammel mand med en løve, som fører den gamle til sengen af den døende retfærdige og synder, og lægmanden på sengen, som englene bøjede sig over, accepterende hans lyse sjæl. I spidsen står kong David med en harpe, og bag ham er der andre retfærdige mennesker. Og ved siden af er en seng med en munk liggende på, over hvilken ærkeenglen står og slår ham med en trefork i nakken; nedenfor, ved hovedet - budbringere fra helvede med en pose, hvori de fanger en synders sjæl [4] .
- Straf af syndere (sjældent plot)
- At dræbe Zakarias , Daniel i løvehulen, Tre unge i den flammende hule (sjældne scener)


Abrahams barm (og den forsigtige tyv ved siden af) Fald og fordrivelse fra paradis grav hulken		Bjerg Jerusalem Gamle Testamentes paradis Mordet på Zakarias		Vor Frue på tronen Abrahams barm Tre unge i en brændende ovn Daniel i løvehulen

Bibliografi

Shalina I. A. Ikonostasens sideporte: symbolsk design og ikonografi // Ikonostase: Oprindelse - udvikling - symbolik: Lør. / redigeret af: A. M. Lidov. M., 2000. S. 559-598

Noter