Konstantins gave

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 27. februar 2021; checks kræver 4 redigeringer .
Gave fra Konstantin, Veno Konstantinovo.
Donatio Constantini, Constitutum Constantini

Konstantin I fører en hest ved tøjlen, som pave Sylvester I sidder på - en fresko af San Silvestro-kapellet i det romerske kloster Santi Quattro Coronati . Før 1247
Genre forfalskning af et historisk dokument
Forfatter ukendt
Originalsprog latin
skrivedato omkring anden halvdel af det 8. århundrede
Dato for første udgivelse 8. århundrede
 Mediefiler på Wikimedia Commons

"Konstantins gave" ( lat.  Donatio Constantini ), eller Veno Konstantinovo [1]  - et forfalsket gavebrev ( lat.  Constitutum Constantini ) af Konstantin den Store til pave Sylvester . Efterfølgende blev han en del af de " falske Isidore-dekreter ", og tjente fra midten af ​​det 11. århundrede som en af ​​hovedgrundene for pavelige krav på den øverste magt både i kirken og på den øverste suverænitet i middelalderens Europa .

Dokumentets oprindelse kendes ikke med sikkerhed. Det antages, at det blev lavet i anden halvdel af det VIII eller i det IX århundrede, muligvis i klostret Corby i Frankrig. Dokumentet talte om overdragelsen af ​​Konstantin I af den øverste magt over det vestromerske imperium til lederen af ​​den romerske kirke . Forfalskningen var en del af en aftale mellem major Pepin III (den korte) , som ønskede at opnå den officielle status som konge af frankerne , og den pavelige domstol.

Indhold af essayet

Kompositionen er komponeret i form af et brev på vegne af kejser Konstantin den Store til pave Sylvester . Beskeden siger, at Konstantin blev syg af spedalskhed, sygdommen ramte hele suverænens krop. Talrige læger samlet til kejseren i Rom kunne ikke hjælpe patienten på nogen måde. Derefter kommer ministre for hedenske templer til Konstantin og fortæller kejseren, at han kan rense sin krop for sygdommen. For at gøre dette skal han sætte en font i et hedensk tempel, samle babyer og slagte dem. Kejseren skal fylde fonten med det varme blod fra de myrdede børn, hvorefter han, når han kaster sig ned i den, vil modtage udrensning af sin krop og helbredelse fra sygdommen. Kejseren lytter til de hedenske præster, samler babyer og er klar til at slagte dem; men berørt af mødres og børns gråd giver kejser Konstantin afkald på sine hensigter og frigiver mødre og børn med gaver.

Samme nat viser de øverste apostle Peter og Paulus sig i en drøm for kejseren, som roser kejseren for ikke at ville slå babyer ihjel, hvorefter de forklarer ham, hvordan han kan modtage helbredelse. I stenafgrundene på bjerget Sarepta gemmer biskop af Rom Sylvester sig sammen med sine gejstlige for forfølgelse. Kejseren skal finde ham, og Sylvester vil lære Konstantin de guddommelige dogmer og kaste kejseren ned i fonten tre gange (det vil sige døbe ham). Efter dåben vil kejseren blive renset for spedalskhed.

Når kejseren vågner op, finder han Sylvester og spørger ham om, hvilke guder der viste sig for ham i en drøm. Sylvester forklarer Konstantin, at disse ikke er guder, men apostlene Peter og Paulus. Derefter beordrer biskoppen sin ærkediakon at bringe ikoner, på ikonerne genkender kejseren Peter og Pauls ansigter, som viste sig for ham i en drøm. Sylvester afsætter tid til omvendelse til Konstantin: han beordrer kejseren til at klæde sig i sæk og være inde i Laterankammeret, hvor kongen skal omvende sig fra sine synder. Efter den tid, der er tildelt til omvendelse, er forbi, døber og salver biskop Sylvester kejseren. Kejseren er helbredt for spedalskhed.

Derefter erklærer kejseren i sit budskab Roms biskop, som har den højeste åndelige autoritet, overbiskoppen over alle andre biskopper; kejseren etablerer en lov, ifølge hvilken biskoppen af ​​Rom er herre og troneoverhoved i Konstantinopel , Alexandria , Antiokia , Jerusalem og i det hele taget over alle biskopper, præster og kristne, der lever på jorden; alt i den kristne verden skal bedømmes af biskoppen af ​​Rom, som også skal lovgive for alle kristne. Herefter bygger kejser Konstantin en kirke inde i Laterankamrene; for dette bringer Konstantin på sine skuldre 12 kasser med jord til dette sted (til ære for de tolv apostle). I taknemmelighed for den hellige dåb og helbredelse giver kejser Konstantin biskop Sylvester og alle hans arvinger sin krone, hest, elskede Lateranpalads og hele den vestlige del af Romerriget. Biskoppen tilbageleverer kronen til kejseren, men bevarer magten over den vestlige del af Romerriget.

Kejseren anbringer ligene af Peter og Paulus i de nybyggede kirker, dekorerer dem rigt og giver biskoppen af ​​Rom landområder, landsbyer, vinmarker og søer, og godkender loven "indtil tidens ende", ifølge hvilken ingen sekulær leder turde røre og tage noget fra kirkens ejendom, og turde ikke røre ved de opkrævede kirkeafgifter fra befolkningen.

Han flyttede sin bolig til de østlige lande med den begrundelse, at imperiets overhoved ikke passer til at bo, hvor religionsoverhovedet bor.

Holdninger i Vesten

Faktum om forfalskningen blev bevist af den italienske humanist Lorenzo della Valla i hans værk "Om Konstantins gave" (1440), udgivet i 1517 af Ulrich von Hutten .

Da denne falskhed ikke længere kunne tilbagevises, søgte katolske forfattere, efter kardinal Baronius ' eksempel, allerede i det 18. århundrede at redde aktens indhold så meget som muligt. Først i det 19. århundrede opgav Rom det helt.

Betydning i Østen

Handlingens ægthed var der heller ikke tvivl om i Østkirken, og den blev citeret af de græske kanonister ( Balsamon , Vlastar , Harmenopulus ), men her undergik den nogle ændringer. Faktum er, at de økumeniske konciler ( Konstantinopel 381 og Chalcedon 451) sidestillede patriarken af ​​Konstantinopel med biskoppen af ​​Rom med hensyn til fordelene ved ære, og fra VIII-IX århundreder. Konstantinopelstolens arvefølge fra apostlen Andreas blev endelig betragtet som klar. I lyset af alt dette blev Konstantins gavebrev fortolket af Balsamon i den forstand, at de beføjelser, som Konstantin gav paven af ​​Rom, tilhører både patriarken af ​​Konstantinopel og generelt til alle patriarker, der har apostolisk arv .

I en sådan modificeret form gik Veno Konstantinovo ind i den russiske kirke. Efterfølgende, da Moskva begyndte at blive betragtet som det tredje Rom , og Moskva-zarerne i Gradernes Bog blev lavet i en lige linje fra Cæsar Augustus , begyndte Wien Konstantinovo at blive fortolket i det russiske gejstliges interesse, for at beskytte dets ejendom og retslige rettigheder. Allerede rådet i 1503 opstillede Veno Konstantinovo blandt argumenterne til fordel for monastisk jordbesiddelse; det spillede en endnu større rolle ved koncilet i 1551. I uddraget af dette råds akter, kendt under navnet "Stoglav" , er 16 kapitler (53-68) viet argumenter for kirkerettens ukrænkelighed og kirkegods, og af dem indtager det 60. kapitel, som er et uddrag af Wien Konstantinov, næsten førstepladsen både i dens imaginære oldtid og i bredden af ​​de rettigheder, den giver kirken.

I 1580 fik biskopper og klostre forbud mod igen at erhverve fast ejendom; men også derefter beholdt Stoglavs 60. kapitel sin betydning, da det beskyttede ukrænkeligheden af ​​den ejendom, der længe havde tilhørt kirken; i lyset af dette blev uddrag fra Wien Konstantinov placeret i patriarkernes breviarier - Filaret , Joseph og andre. Det fik endnu større betydning under patriarken Nikon , der besteg den patriarkalske trone "på betingelse af, at den civile myndighed ikke vil blande sig i kirkens anliggender."

For at forsvare sine påstande placerede Nikon Veno Konstantinovo blandt de yderligere artikler til den trykte Pilots bog, forberedt til udgivelse tilbage i patriarken Josephs dage. Her præsenteres Veno Konstantinovo i den mest omfattende udgave, i sammenligning med de byzantinske kanonisters udgaver, nemlig med inskriptionen, trosbekendelsen på vegne af Konstantin, historien om hans nederlag med spedalskhed, om et drømmesyn, om dåben , helbredelse og med selve gavebrevet. Zar Alexei Mikhailovich henviser til Veno Konstantinovo i sit dekret fra 1669 om ikonmaleri; den er stadig trykt i Pilotbogen .

ESBE siger fejlagtigt, at i yderligere artikler til den trykte pilotbog er navnet "Veno Konstantinovo" brugt; dette er ikke sandt, i den trykte Pilot fra 1653 ("Nikonovskaya"), såvel som i Piloten fra 1878 ("Catherines" udgave), navnet "Gift of Konstantin":

Og under palevaga- borgerens regeringstid var der en morder og den velsignede pibe og apostolen, apostlen vilenta , zarens tsar єgώ

I den håndskrevne "Samling" fra midten af ​​det 16. århundrede, navnet "Gift of Constantine":

Og under Kristi privagas regeringstid var der en velsignet og den velsignede og Velikagagaas apostol , de hestehårede hatte og den præstelige er

Metropolitan Platon anerkendte i sin "Kirkehistorie" fra 1805 denne handling som en forfalskning, men selv efter det blev den ikke udelukket fra Pilotens Bog. Veno Konstantinovo tjente også som grundlag for " Fortællingen om den hvide Klobuk af Novgorod-ærkebiskoppen ", som de gamle troende lægger særlig vægt på, idet de bebrejdede patriark Nikon , at han "afviser den hvide hellige hætte og lægger den sorte på sig selv."

Galleri

Fresker i kapellet San Silvestro i det romerske kloster Santi Quattro Coronati :

Se også

Noter

  1. ↑ Veno Konstantinovo // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  2. ↑ Pilot af 1653 s. 738
  3. ↑ Pilot 1878 ("Catherine"-udgaven.) Bind 2 s. 660 (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 14. februar 2015. Arkiveret fra originalen 28. september 2013. 
  4. ↑ 783. (1627.) Samling, halvord. forskellige, midten af ​​1500-tallet, til ark, 653 ark. Bagside af ark 469 . Hentet 14. februar 2015. Arkiveret fra originalen 14. februar 2015.

Litteratur

Tekster fra Donationen af ​​Konstantin

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger