| Gury, Samon og Aviv | |
|---|---|
| Γουρίας, Σαμωνᾶς, ῎Αβ(β)ιβος | |
| Tablet-ikon (Tver, 3. kvartal af det 15. århundrede) | |
| Var født | 3. århundrede |
| Døde |
tidlige 4. århundrede Edessa |
| æret | i den ortodokse kirke |
| i ansigtet | martyrer, skriftefadere |
| Mindedag | 15. november (28) |
| Patron | familier |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Guriy, Samon og Aviv ( græsk Γουρίας, Σαμωνᾶς, ῎Αβ(β)ιβος ; III - tidligt IV århundrede) - kristne hellige martyrer , skriftefadere . Minde i den ortodokse kirke finder sted den 15. november (28) .
Hagiografiske kilder henviser til tiden for de hellige Guri, Samon og Avivs martyrdød til årene 293-322. Det skyldes, at kirketraditionen forenede helgener, der levede på forskellige tidspunkter sammen. Den originale version af de hellige Guri, Samon og Avivs Martyrhandlinger blev skrevet på syrisk og er kendt fra oldgræske, armenske og latinske oversættelser. Den syriske martyrtekst, der er kommet ned til os, kendes fra et manuskript fra det 15. århundrede. Den nævner dens forfatter, Theophilos the Edessiner, som rapporterer, at han var en hedning fra fødslen, konverterede til kristendommen og skrev sit værk på den femte dag efter Guriys og Samons martyrdød. Hans forfatterskab hører også til et særskilt martyrium i St. Aviv.
Lægmænd Guriy og Samon blev martyrdøden under den store forfølgelse under kejser Diocletian . Med deres start forlod de deres hjemby Edessa , men blev taget til fange. De forsøgte at overtale dem til at ofre til de hedenske guder , men de nægtede. Under retssagen blev herskeren over de helliges region tortureret (de bandt hinanden, bandt en sten til deres fødder og lod den hænge i flere timer) og vendte derefter tilbage til fængslet, hvor de tilbragte omkring tre måneder (de hellige tilbragte flere år i fængsel nær Aretha af Cæsarea , som han kalder dem skriftefadere for). Da de igen blev stillet for retten, var det kun Samon, der blev udsat for gentagen tortur. Da de så de helliges manglende fleksibilitet, halshuggede de dem. Ligene af martyrerne blev begravet af lokale kristne.
Diakon Aviv led under forfølgelsen af kejser Licinius . En fordømmelse blev indgivet mod ham, og ved retssagen forsøgte byens hersker at overtale Aviv til at ofre til de hedenske guder. Efter at have nægtet at gøre det, blev Aviv brændt levende . Ifølge livet blev liget af Aviv fundet af hans slægtninge uskadt. De begravede helgenens lig i den samme grav med Guriy og Samon.
Det mest berømte mirakel, der tilskrives de hellige Gury, Samon og Aviv, er forbundet med invasionen af hunnerne i Byzans . The Life relaterer disse begivenheder til bisperådet i Edessa af Confessor Eulogius (379-387). Under felttoget stoppede en gotisk lejesoldat i Edessa i enken Sophias hus. Der lagde han mærke til hendes datter Euphemia og begyndte at bede hende om sin kone. Moderen nægtede, og troede på grundlag af rygter, at goteren havde en kone i sit hjemland, men lejesoldaten overbeviste hende om det modsatte og giftede sig med pigen. Før Goth og Euphemia forlod Edessa, fik Sophia sin svigersøn til at sværge troskab til sin nye kone på de hellige Guri, Samon og Avivs grav.
Da han vendte hjem, beordrede goteren Euphemia at klæde sig i en tjeners tøj og bragte hende til hans hus til hans kone og børn og meddelte, at han havde bragt en byzantinsk fange. Men Euphemia fødte en dreng, og goternes kone indså, at hendes mand havde taget en medhustru med ind i huset. Hun forgiftede den nyfødte. Eufemia, der så gift på sin babys læber , tørrede det af med et stykke uld og gennemblødte det senere i et bæger, som værtinden skulle drikke af. Efter at have drukket af bægeret døde kvinden, og goternes slægtninge gav Euphemia skylden for hendes død. Ifølge deres beslutning besluttede de at begrave hende levende sammen med husets elskerinde. Euphemia begyndte at bede til de hellige Gury, Samon og Aviv, og de, der dukkede op på hvide heste, bar kvinden til kirken i Edessa.
Efter et stykke tid dukkede goteren op igen i Edessa og kom til Sophias hus. Han fortalte hende, at hendes datter var rask, de levede lykkeligt og opdragede deres søn. Så kom Euphemia ud til ham, og goteren blev tvunget til at bekende, hvad der var sket i hans hjemland. Derefter dømte byens myndigheder ham til døden.
Metropoliten Macarius (Bulgakov) rapporterer om ærkebiskopens charter fra Novgorod , udstedt i anledning af den mirakuløse opdagelse af tyve, der stjal hellige kar fra St. Sophia-katedralen i 1410 . I den skriver Novgorod-biskoppen, at " Gud gav os et tegn på de hellige bekendere Guriy, Samon og Aviv diakonen, så ved Guds nåde viser mange af de højre sig at have ret, og de skyldige er underlagt henrettelse ." [1] Ærkebiskop Johannes skrev en " Dekret om de hellige tre bekenderes forpligtelse ", som giver detaljerne i dette ritual:
Macarius (Bulgakov) skriver, at dette er en privat ordre fra ærkebiskoppen, og krønikerne bekræfter ikke, at denne skik blev brugt i lang tid i Novgorod. [en]
Mindet om de hellige Guriy, Samon og Aviv er nævnt i Typicon of the Great Church uden liturgisk følge. I Jerusalem-reglen bliver de hellige givet daglig tjeneste med sang af afskedigelsestroparionen eller den daglige gudstjeneste med små faster med sang af " Alleluia ". I moderne liturgisk praksis består følgende af helgenerne af en troparion af 5. plagal tone , en kontakion af 2. tone på lignende som "Højere Søgende", en kanon af 4. tone, en akrostikus , en irmos , to selvvokaler , en cyklus af tre stichera- lignende, en lysende .
Billeder af de hellige Guriy, Samon og Aviv er kendt i monumenterne for monumentalmaleri, på ikoner og i manuskripter på forsiden . De er traditionelt afbildet sammen: