Godt

Godt  er en normativ-evaluerende kategori af moralsk bevidsthed , der kendetegner positive moralske værdier [1] . Det modsatte af begrebet " ondskab ", kategorien etik .

I starten var det i modsætning til begrebet ondt, det vil sige resultatet af det godes handling, i modsætning til resultatet af det ondes handling. Senere begyndte det at blive brugt som et antonym for begrebet ondskab, hvilket betyder et bevidst, uinteresseret og oprigtigt ønske om at virkeliggøre det gode , en nyttig gerning. I verdslig forstand refererer udtrykket "godt" til alt, der forårsager en positiv vurdering hos mennesker eller er forbundet med lykke, glæde, kærlighed til visse mennesker, det vil sige, bliver tæt på det relevante begreb "godt".

Goodwill

Ifølge de fleste etiske læresætninger kan godhed som hensigt kun udøves af fri vilje . Held, en vindende kombination af omstændigheder er ikke god. I modsætning til det onde udtrykkes det gode ikke ved en simpel vilje til det gode, da en sådan vilje kan være egoistisk, og derfor neutral i forhold til moral.

Godhedens natur

Godt og ondt  er anonyme begreber og ophæver således hinanden. I den europæiske tradition forbindes godt normalt med lys, lys, hvid. Ondskab - med mørke, mørk, sort. Ifølge nogle religioners principper betragtes godt og ondt som autonome kræfter, der leder den evige kamp for retten til at regere verden. Et sådant synssystem i teologien kaldes dualisme .

Begrebet godhed i kultur

I russisk kultur betyder ordet "god" oprindeligt materiel ejendom, og i en snævrere, etisk forstand er begrebet godt udtrykt med ordet "godt" [2] . En "god mand" er en rig mand. En tyk person, der var i stand til at tage på i vægt på grund af, at han havde råd til at købe mad, kaldes "venlig", "fed" (fyldig). "Venlighed" er et karaktertræk, der gør det muligt for en person at dele sin gode ejendom. Med kristendommens fremkomst fik ordet andre betydninger, også dem der ikke havde noget at gøre med materiel rigdom.

En af de almindelige sætninger om godhed: "Godhed skal være med næver." Sætningen er tilskrevet M. Svetlov , som fortalte den til flere digtere med en anmodning om at skrive et digt, der begynder med denne linje [3] . Det mest berømte digt blev skrevet af Stanislav Kunyaev :

Venlighed skal være med næver
Godhed skal være streng,
For at uld flyver i totter
Fra enhver, der klatrer for altid ...

Et andet eksempel er sætningen "de gode kræfters sejr over fornuftens kræfter", hvilket afspejler skepsis over for den kristne vurdering af det gode.

Godt er et evalueringskriterium, en abstraktion. Ved godt forstår vi en persons forhåbninger, hans kultur. Kultur og begreberne godt og ondt er tæt forbundet. Hvis kultur er "kultivering" - og nu mener vi med dette rigdommen af ​​resultaterne af menneskelig arbejde og udvikling, så er den ene af retningerne for denne udvikling god, den anden er ond.

Den vigtigste kulturelle konflikt i forståelsen af ​​det gode er, at nogle tror eller tror, ​​at Gud selv fuldstændig og for evigt vil befri en person fra lidelse og ondskab, hvis han tålmodigt og ydmygt tjener ham trofast, og derfor er aggression fremmed for det gode . Andre tror eller tror, ​​at enten eksisterer Gud slet ikke og derfor er det nødvendigt selv at bekæmpe det onde og derfor er det gode ikke kun viljen til at skabe det gode, men også en aggressiv vilje til at ødelægge skade og ondskab, eller at Gud selv kalder mennesket at bekæmpe det onde.

Godt og Ondt

Godt og ondt er en dikotomi i filosofi , etik og religion af normative og evaluerende kategorier , der vedrører sociale fænomener, handlinger og motiver hos mennesker, og betydning i en generaliseret form, på den ene side, behørig og moralsk positiv, og på den anden side , moralsk negativ og fordømt [4] [5] .

God i buddhismen

I buddhismen er der ingen modsætning "Godt - Ondt" kendt for europæere. Det højeste "ondskab" for en buddhist er Samsara , en kæde af reinkarnationer af guder, mennesker, dyr ... (i den begyndelsesløse eksisterende Samsara er der seks typer skabninger - guder, asuraer , mennesker, dyr, pretas og indbyggere i narakas ). Uanset hvor retfærdigt livet er, består det stadig på en eller anden måde af lidelse (egen eller påført) forårsaget af begær. For eksempel bliver lysten til at spise en årsag til lidelse for dyr, fisk, fugle, hvis kød spises. At overvinde lidelse er muligt gennem befrielse fra ønsker. Således kan menneskelige lyster (såvel som guders, dyrs ønsker) kaldes onde for en buddhist.

I skrifterne om Buddha Gautamas liv er der en omtale af en personificeret ondskab - dæmonen Mara , som kaldes "kærlighedens og dødens ånd." I princippet er alle jordiske ønsker legemliggjort i Mara.

God i taoismen

Ifølge begrebet taoisme er der intet absolut godt og absolut ondskab, der er ingen absolut sandhed og absolut løgn - alle begreber og værdier er relative. Analyse er frugtesløs på grund af dens uendelighed.

Fra doktrinen om yin og yang følger ideen om, at godt og ondt er lige og lige afhængige. Det betyder, at det gode i øvrigt er verdens naturlige tilstand, ligesom det onde. Taoister , der stræber efter det gode, bringer det onde til live. Afholdenhed anses for den vigtigste dyd ; dette er begyndelsen på moralsk perfektion.

God i hinduismen

I hinduismen er Anahata hjertechakraet ansvarlig for evnen til at skelne mellem godt og ondt . Fra hinduismens synspunkt bestemmer omfanget af udviklingen af ​​dette chakra (i forhold til de andre chakraer) det ekstreme niveau, der vil blive delt mellem godt og ondt. Med et underudviklet chakra er der mindre venlighed i en persons handlinger ("Glæd dig over, at du ikke dræbte, men kun røvede"). Med et overudviklet chakra, ud af enhver handling og situation, søger en person at udtrække og bringe mere venlighed til verden ("Hvis de rammer på højre kind, skal man erstatte den venstre").

Begge yderpunkter er ildeset i hinduismen, men kan være ilde set i andre religioner .

Når chakraet pludselig lukker (for eksempel med tab af en elsket eller forræderi, når en konstant kulde mærkes i solar plexus), så besøges personen af ​​selvmordstanker. Så, for at åbne chakraet igen, skal du finde en måde at gøre godt mod nogen. Hvis dette ikke er muligt, så nægter personen mad, efter et par dage sætter udmattelsen ind, og den menneskelige krop (modstår hans følelser ) aktiverer overlevelseschakraet - Muladhara .

God i islam

Ifølge islamisk tradition er det gode en indre egenskab af en person, som er genereret fra fødslen (essensen), og det onde er en konsekvens af hans egne synder, det vil sige, at det onde kommer fra ham selv og ikke fra Allah . Beviset for dette er versene i Koranen : "alt godt, der rammer dig, kommer fra Allah. Og alt det onde, der rammer dig, kommer fra dig selv” (4:79).

God i konfucianismen

Confucius mente, at godt er, hvad en person anser for godt for sig selv.

For at forbedre den subjektive forståelse af godt, bringe det tættere på det kollektive, giver Confucius sociale relationers nåde gennem passende belønninger.

Nogen spurgte: "Er det rigtigt at sige, at det onde skal betales med det gode?" Læreren sagde: "Hvordan betaler man så for godhed? Ondt skal betales med retfærdighed og godt med godt.

I konfucianismen er det ikke spørgsmålet om godt og ondt, der ofte bliver berørt, men egenskaberne ved en "ædel ægtemand".

God i kristendommen

Godt - handlinger, der bringer lykke og ikke skader nogen, skade, smerte, lidelse. I kristendommen betragtes Gud som den vigtigste repræsentant og kilde til godhed . Det objektive kriterium for godt (såvel som godt) er dets overensstemmelse med Guds vilje. Den tilstand eller følelse, hvoraf det gode skabes, er kærlighed. Perfekt kærlighed tilhører kun Gud. Og derfor kan fuldkommen godhed, uden den mindste blanding af ondskab, kun skabes af ham eller væsener, der opfylder hans vilje.

Kristendommen betragter det onde ikke som en selvstændig enhed, men som en formindskelse af det gode.

I afhandlingen Justification of the Good definerede den russiske kristne filosof fra slutningen af ​​det 19. århundrede, Vladimir Solovyov , godt som "en ægte moralsk orden, der udtrykker den betingelsesløst behørige og betingelsesløst ønskelige holdning hos alle til alt og alt for alle" og identificerede det med Guds rige [6] .

Evangeliets godhed

I evangeliet er det gode først og fremmest barmhjertighedsgerninger . Der er gerninger af kropslig barmhjertighed: at mætte de sultne, at drikke de tørstige, at modtage en fremmed, at klæde de nøgne, at besøge de syge eller de fange ( Matt.  25,35-36 ). Og også åndelig barmhjertighed: at vende synderen fra sin falske vej (red sjælen) ( Jak  5:20 ).

Også i kristendommen hedder det, at nej, selv det mindste gode, vil i sidste ende ikke stå uden belønning fra Gud [7] .

Se også

Noter

  1. ↑ Godt og ondt // Big Encyclopedic Dictionary .
  2. ↑ Philosophical Encyclopedic Dictionary / L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. - Moskva: Soviet Encyclopedia, 1983.
  3. ↑ Godt skal være med næver // Encyklopædisk ordbog over bevingede ord og udtryk / Forfatter-kompilator: Vadim Serov. — M. : Lokid-Press, 2005. — 880 s. - 2000 eksemplarer.  — ISBN 5-320-00323-4 .
  4. ↑ Paul O. Ingram, Frederick John Streng. Buddhistisk-kristen dialog: gensidig fornyelse og transformation. University of Hawaii Press, 1986, s. 148-149.
  5. ↑ Drobnitsky O. G. Good and Evil // Great Soviet Encyclopedia : I 30 bind - M .: " Sovjet Encyclopedia ", 1969-1978.
  6. ↑ Solovyov V. S. Retfærdiggørelse af det gode. 3,10,I
  7. ↑ ( Matt.  10:42 , Mark .  9:41 )

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger