Amesha Spenta

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 29. marts 2020; checks kræver 18 redigeringer .

Amesha Spenta ( Avest .  𐬀𐬨𐬆𐬱𐬀 𐬯𐬞𐬆𐬧𐬙𐬀  Aməša Spəṇta - "hellige udødelige") [1]  - i religionen hos perserne (iranerne ) [seks engle af alle åndernes ( Iranismens ] religion) [seks engles lys af alle ånderne) [  seks ånder ] 2] : fra dem kommer skabelsen af ​​al godhed synlige, gode ting, og ved deres beslutning realiseres og bevares alt perfekt og godt [3] . Sammen med den lyse Ahura Mazda , hvis nærmeste assistenter og medarbejdere de er, udgør Amesha-Spenta de "hellige syv" (syv) [1] . "De er af én tanke, ét ord, én gerning..." (" Yashty " 19:16) [4] . Ifølge Gatha'erne er de individuelle, idet de er forskellige manifestationer af Skaberen. "De er skabere, skabere og gørere, beskyttere og vogtere af skabelserne af Ahura Mazda" (" Yashty " 19:18). Deres billeder er forankret i indo-iransk mytologi , og i Vedaerne er der karakterer, der ligner dem ( Manasa-putra ; Aditya [5] ). [fire]

I senere persisk religion blev hver af Amesha Spenta tildelt et bestemt område i skabelsen af ​​liv (deres protektion); de er også modstandere af onde ånder, med hvem der er en kamp, ​​som uundgåeligt ender med den lette sides sejr [1] . Hver ånd har en Deva (Daeva) - fra miljøet af den dystre Angra Mainyu [6]  - som sin modstander, hver er dedikeret til en blomst [3] . De syv "udødelige" er dedikeret til de første syv dage i hver måned i den zoroastriske kalender [7] , samt en af ​​de 12 måneder [6] .

Liste

Amesha-Spenta inkluderer [4] (de sidste tre entiteter er kvindelige guddommelige væsener [3] ):

Det er ikke tilfældigt, at zoroastrianismen ophøjer sandheden til den højeste retfærdighed ("Der er kun én vej, denne vej er sandheden, alt andet er stiløshed," konkluderer " Videvdat ") og indgyder afholdenhed fra løgne , såvel som en omhyggelig holdning til elementerne gennem kampen mod snavs , skimmel og råd  — repræsenterende en af ​​de former for ondskab i verden [4] .

Avestan fortælling

Dualisme ligger til grund for Avesta 's lære ; det modsatte af to principper - lys og mørke, som er personificeret i billederne af lyset Ahura Mazda ( Ormuzd af græske kilder) og den mørke Angra Mainyu ( Ariman blandt grækerne) [8] . Forholdet mellem disse to åndelige væsener af natur bestemmer både fremkomsten af ​​hele den synlige verden og dens forsvinden i fremtiden [8] .

Ahura Mazda og Angra Mainyu eksisterede fra umindelige tider hver for sig og i fuldstændig uafhængighed af hinanden; den første boede i områder med det mest perfekte lys, den anden i det uigennemtrængelige mørkes rige. De var lige i styrke og magt, og adskilte sig kun ved, at Ahura Mazda, hvis egenskaber omfatter visdom og alvidenhed, vidste om eksistensen af ​​Angra Mainyu; og sidstnævnte havde ikke mistanke om eksistensen af ​​Ahura Mazda. Da Angra Mainyu på en eller anden måde fandt ud af Ahura Mazda og lyset omkring ham, skyndte han sig mod ham for at ødelægge ham. Det første angreb blev slået tilbage, men den videre fredelige sameksistens af begge principper blev utænkelig: en af ​​dem skal dø før eller siden. [otte]

Ahura Mazda, der vidste, at hans modstander er lige så almægtig som ham selv, skabte først og fremmest seks Amesha Spentas , som senere, efter skabelsen af ​​den synlige verden, hver vil modtage sin egen særlige funktion: deres beskyttelse vil blive betroet beskyttelsen af ​​jorden , vand, ild, metaller, planter og husdyr. Ud over disse seks hovedguder skabte Ahura Mazda endnu en hel legion af gode genier - yazats . Angra Mainyu reagerede ved at efterligne fjenden og skabe et væld af onde og skadelige ånder, devaer , blandt hvilke førstepladsen blev besat af ondskabens og voldens ånd Aeshma-dev ( Asmodeus ), såvel som hele legioner af lavere " druksh-nashus " (drui -nasu; Drukhsh-ya-Nasu; "kadaverisk snavs"), hvilket forårsager alle mulige sygdomme og ulykker. [otte]

Ahura Mazda tilbød Angra Mainyu en våbenhvile i 9000 år - han indvilligede. Så udtalte Agura Mazda den berømte bøn Yathâ ahû vairiô , hvis ord har en magisk virkning selv på guderne; dette kastede Angra Mainyu i en fuldstændig sløvhed i 3000 år, og Ahura Mazda gik i gang med at skabe en synlig, virkelig verden, som skulle give ham betydelig hjælp i den kommende sidste kamp. Skabelsen var næsten den samme som i Bibelen : himlen, vand, jord, planter, dyr, mennesker. I skabelsen blev han assisteret af Amesha-Spenta , som han udnævnte til genier af alle skabte ting, hver i en særlig specialitet. [otte]

Jorden var oprindeligt i det himmelske rum, men i perioden med torpor blev Angra Mainyu flyttet ind i det tomrum, der adskilte områderne af lys og mørke, og i varigheden af ​​de angivne 3000 år repræsenterede et rigtigt paradis - uden død, sygdom , ondskab, vold. Vågnende op fra sin døsighed trængte Angra Mainyu ind i jorden og begyndte at fylde den med onde og skadelige skabninger. Sult, søvn, sygdom, alderdom og død opstod. "Således er Jorden den vigtigste slagmark for to stridende principper. Alle genstande, både levende og livløse, skylder deres udseende til en eller anden begyndelse, og alle opfylder støt den rolle, som er tildelt dem af deres skabere, Ahura Mazda eller Angra Mainyu, der stræber efter gensidig ødelæggelse. En person kan frit vælge at holde sig til en eller anden lejr, men han kan ikke forblive neutral. Skønt langsomt, men uimodståeligt , sejrer lys og godt over mørke og ondskab , og ved udgangen af ​​den 9000-årige våbenhvile, vil ondskaben allerede være svækket i en sådan grad, at Ahura Mazdas sejr næsten er sikret. [otte]

Det godes sejr over det onde og de dødes opstandelse

Plottet om opstandelsen fra de døde i "Avesta" er ikke [8] . Denne doktrin opstod blandt perserne meget senere, men før Alexander den Stores æra . De dødes opstandelse vil finde sted, når der i slutningen af ​​6000 år, ifølge Αvestas lære, en frelser, Saoshyant ( Avest .  𐬯𐬀𐬊𐬳𐬌𐬌𐬀𐬧𐬝 saoš́ ṇt .), er født "saoš́ ṇt " som bringer den gode gerning" , er født fra Αvesta. jomfru . Han vil sammen med Amesha-Spenta besejre de onde devaer og genoprette lysets og godhedens rige i verden, mens Angra Mainyu vil vende tilbage til det evige mørke, hvor han var før verdens begyndelse [8] .

Zoroastrisk kalender

I Sassanian Persien (224-651) havde hver dag i det iranske år sin protektorånd, hvis navn den blev kaldt [7] . Ifølge Avesta- hierarkiet var den første dag i måneden Ahura Mazdas dag . De næste seks dage blev helliget af navnene på de seks Amesha-Spenta, som hver havde en del af skabelsen i sin magt og oprindeligt udtrykte visse abstrakte begreber og senere udstyret med materielle egenskaber.

Spring Novruz (nytår)

Perserne fejrede nytåret, Novruz , på dagene for forårsjævndøgn [9] . Faktisk blev den kongelige højtid, Great Novruz, kaldt den sjette dag, Khurdad-Ruz (xordād), Parsi - formen af ​​Avestan Khaurvatat , navnet på den femte Amesh-Spenta. Den sjette og sidste af Amesha-Spenta, protektor for den syvende dag, er Ameretat , i Parsi-formen Murdad-Amurdad . I modsætning til de første fire Amesha-Spenta, som hver især har en personlig og selvstændig eksistens, er Haurvatat og Ameratat næsten altid sammen, og tilstedeværelsen af ​​den ene betyder tilstedeværelsen af ​​den anden – de danner et par. Denne enhed udtrykkes også i ekstern form: deres navne kan udtrykkes med det dobbelte nummer af navnet på en af ​​dem. [7]

Ved at udtrykke et bestemt abstrakt koncept, modtager Amesha-Spenta efterfølgende materielle egenskaber; Haurvatat og Ameretat, der udtrykker de abstrakte begreber sundhed og udødelighed , modtager materielle egenskaber: Haurvatat - vandets herre , Ameretat - vegetation . Disse ånders dualitet afspejles i Avesta, hvor vand og planter altid nævnes side om side, hvilket giver sundhed og udødelighed. Funktionerne af dette par er ikke altid præcist afgrænset - vandets ånd er nogle gange vegetationens ånd. Haurvatatu og Ameretatu beder før måltidet, deres navne bruges i stedet for offervand og træ, i Avesta fodrer de de retfærdige i paradis. Under fornyelsen af ​​naturen (begyndelsen af ​​foråret) er det fra Haurvatat og Ameretat, de ønsker velsignelse for det kommende år, deres navne blev kaldt på, og placerede et bord med et rituelt måltid foran kongen. Det er grunden til, at den sjette dag i måneden blev kaldt den kongelige helligdag, den store Noruz - disse ånders materielle attributter, fusioneret til en repræsentation, var attributter til fejringen af ​​foråret . De første fire Amesha-Spenta, mæcenerne for flokke, ild, jord og metaller, forsvandt i baggrunden. [7]

Doktrin

Amesha Spenta's doktrin kombinerer gennem deres relation til skabelsen æteriske og spirituelle begreber med materielle og manifesterede objekter på en "unikt zoroastrisk" måde: ikke kun som abstrakte "aspekter" af Ahura Mazda, men de selv er værdig til ære. og er personificeret eller repræsenteret i alle materielle ting.

Forholdet mellem Ahura Mazda og Amesha Spenta er meget subtilt. Yasna 31.11 af Gathas siger, at Ahura Mazda skabte universet med sin "tanke". I andre passager, såsom Yasna 45.4, beskrives han som den metaforiske "far" til den enkelte Amesha Spenta, hvilket, skønt billedligt, antyder familiær intimitet. Især forholdet mellem Ahura Mazda og Spenta Mainyu er mangefacetteret og komplekst, og "lige så svært at definere som forholdet mellem Jahve og Helligånden i jødedommen og kristendommen" [10] .

Ærligheden af ​​Amesha Spenta i den levende verden er stadig til stede i moderne zoroastrisk tradition og er tydelig i enhver religiøs ceremoni, når hver af Amesha Spenta er eksplicit repræsenteret af de objekter, som de er vogtere for. Derudover er de første syv dage af måneden i den zoroastriske kalender viet til den store heptad og skabelse, der anerkender Amesha Spenta's overlegenhed og sikrer dermed implementeringen af ​​deres doktrin.

Etisk og ontologisk dualisme i samme enhed "forklarer de vanskeligheder, som visse aspekter af doktrinen præsenterer for vestlige lærde." Ærdringen af ​​Amesha Spent og Yazat er ofte blevet angrebet af ikke-oroastriske kilder på grund af dens polyteistiske natur, ikke kun i moderne tid, men også i sassanidernes æra. Mens "tilbedelse af elementerne" gentagne gange blev anklaget i det 4. og 5. århundrede [11] , målrettede kristne missionærer (såsom John Wilson [12] ) i det 19. århundredes Indien specifikt Amesha Spents immanens som en indikation af (fra deres synspunkt ) Zoroastrisk polyteistisk en kritik værdig tradition [13] [14] .

Et hyppigt mål for kritik har været den zoroastriske trosbekendelse, hvori tilhængeren erklærer: "Jeg bekender mig til at være fan af Mazda, en tilhænger af Zoroasters lære, ... en der priser og ærer Amesh Spenta" (Fravaraneh, Yasna 12.1). ). Nogle moderne zoroastriske teologer, især dem, der identificerer sig med den reformistiske tankegang, mener, at den æteriske ånd og fysiske manifestation er uadskillelige i nogen forstand, og at æren for enhver af Ahura Mazdas kreationer i sidste ende er tilbedelse af Skaberen.

I anden halvdel af det 19. århundrede foreslog Martin Haug [15] at Zoroaster selv så Amesha Spenta som blotte filosofiske abstraktioner, og at personificeringen af ​​heptaden i virkeligheden var en senere forvanskning. Parsis of Bombay accepterede taknemmeligt Haugs præmis som et forsvar mod kristne missionærer og spredte derefter ideen som en fortolkning af Parsis, hvilket bekræftede Haugs teori. Princippet om "fortsat monoteisme" blev med tiden så populært, at det nu næsten er universelt accepteret som en doktrin.

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 Amesha-Spenta  // Great Soviet Encyclopedia  : i 66 bind (65 bind og 1 yderligere) / kap. udg. O. Yu. Schmidt . - M  .: Sovjetisk encyklopædi , 1926-1947.
  2. ↑ Amshaspanda // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 4 bind - St. Petersburg. , 1907-1909.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Amshaspands // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  4. ↑ 1 2 3 4 Amesha Spenta Arkiveret 8. juli 2012 på Wayback Machine / Orthodox Encyclopedia
  5. ↑ “Ameshaspents er personificeringen af ​​abstrakte moralske begreber, men samtidig er de afbildet i Avesta så konkret og plastisk, at de i nogle træk ligner naturalistiske guder. Der var forsøg på at drage en parallel mellem dem og de vediske adityas, de lyse højeste guder, ledet af den øverste gud Varuna " // Parsism // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  6. ↑ 1 2 3 Dyakonov M. M. , Essay om det gamle Irans historie, - M., IVL, 1961, 444 sider - S. 297. Arkiveksemplar dateret 15. marts 2022 på Wayback Machine
  7. ↑ 1 2 3 4 Inostrantsev K. A.  De ældste arabiske nyheder om fejringen af ​​Nauruz i Sasanian Persien. / Noter fra den østlige gren af ​​det kejserlige russiske arkæologiske samfund. Bind XVI (1904-1906). - Skt. Petersborg, det kejserlige videnskabsakademis trykkeri. 1904. - 119 s. - S. 31-32.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Avesta // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  9. ↑ Nytår // Ny encyklopædisk ordbog : I 48 bind (29 bind blev udgivet). - Sankt Petersborg. , s. , 1911-1916.
  10. ↑ Boyce, Mary (1983), Ahura Mazda, Encyclopaedia Iranica , vol. 1, New York: Routledge & Kegan Paul, s. 684–687  .
  11. ↑ Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), History of Zoroastrianism , New York: OUP 
  12. ↑ Wilson, John (1843), The Parsi religion: Unfolded, refuted and contrasted with Christianity , Bombay: American Mission Press 
  13. ↑ Maneck, Susan Stiles (1997), The Death of Ahriman: Culture, Identity and Theological Change Among the Parsis of India , Bombay: KR Cama Oriental Institute  s. 182ff.
  14. ↑ Vazquez III, Pablo "O Wise One and You Other Ahuras": Den mangelfulde anvendelse af monoteisme mod zoroastrianisme . Academia.edu (2019). Hentet 28. november 2020. Arkiveret fra originalen 5. marts 2022.
  15. ↑ Haug, Martin, red. (1884), Essays on the Sacred Language, Writings and Religion of the Parsis , London: Trubner 
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Zoroastrianisme
Grundlæggende om doktrin
Modsætning mellem godt og ondt
Religiøse tekster
Gudstjeneste og kultur
Tilhængere