Mennesket og dets erkendelse ifølge Vedanta

" Mennesket og dets erkendelse ifølge Vedanta " ( "L'homme et son devenir selon le Vêdânta" , Paris, Bossard, 1925) er en bog af den franske filosof Rene Guenon , hvori ved hjælp af eksemplet fra en af ​​de ortodokse skoler ( darshan ) af hinduismen - Vedanta  - er åbenbaret en brydning af de grundlæggende metafysiske principper i den oprindelige tradition i et menneske, som, ikke at være noget isoleret, privilegeret i den generelle orden af ​​den universelle manifestation, er for os på en naturlig måde den faktiske tilstand og støtte for den metafysiske erkendelse. Derudover gives en beskrivelse af de mulige måder at menneskets posthume udvikling på, såvel som dets opnåelse af tilstanden af ​​endelig befrielse ( yogatilstanden ) [1] [2] . Værket udvikler de ideer, der er fremsat i Guénons første værk om østlige traditionelle koncepter - "En generel introduktion til studiet af hinduistiske doktriner", udgivet i 1921 [3] .

Vedanta ( Shankaracharya 's advaita-vedanta , det vil sige læren om det Absoluttes ikke-dualitet), som er den mest fuldstændige tilnærmelse til den oprindelige traditions lære, er ikke desto mindre i konflikt med andre darshans, da rollen som forskellige skoler i indisk tankegang falder ikke sammen med de forskellige områder af vestlig filosofis rolle [4] . Andre darshans udtrykker også sandheden, men i private aspekter, fra et mindre "højt" synspunkt (for eksempel afspejler Samkhya det "kosmologiske" aspekt af traditionen, Mimamsa er dedikeret til at underbygge betydningen af ​​ritualer i en metafysisk erkendelse, Ramanujas vishishta-advaita dvæler på niveau med Den Ene eller Ishvara ). Sandheden, ortodoksien af ​​et bestemt begreb i hinduismen er bestemt af dets korrespondance til Vedaerne og deres "fuldførelse" (som betyder ordet "Vedanta"), det vil sige Upanishaderne , som faktisk repræsenterer en "tradition" ( Sruti ) . Guénons videre udlægning følger i hovedsagen Shankaracharyas kommentar [2] til Brahma Sutra , grundteksten i Vedanta-traditionen fra kategorien Smriti [4] .

Vedantas centrale position i forhold til mennesket er den grundlæggende forskel mellem "Selvet" (fr. soi ) og det individuelle "jeg" (fr. moi ) [5] . "Selv" ( Atman ) er det transcendente princip for alt manifesteret væsen (identisk med det højeste princip, Brahman ), mens det individuelle "jeg" er en illusorisk, tilfældig og begrænset modifikation af dette princip, som i sig selv ikke er påvirket af denne modifikation. . "Selv" falder i en vis forstand sammen med den overindividuelle "Personlighed", mens "Personlighed" understreger aspektet af "Selvhed" som fokus, "intern leder" ( Antaryamin ) for hver eksistentiel skabning eller af hele universet som en helhed (guddommelig personlighed, Ishvara), dens primære, uopløselige begyndelse af manifestation.

I forbindelse med distinktionen mellem det universelle ("Selv", "Personlighed") og det individuelle ("jeg"), giver Guénon et billede af en kæde af hierarkisk indbyrdes forbundne principper, eller tilstande [1] , der leder, ifølge implementeringen af manifestation, fra det Universelle (Universelle), som inkluderer både umanifesteret og uformet manifestation, gennem stadiet af fin-formel manifestation, som allerede relaterer sig til den individuelle plan, til den kropslige, grove modalitet af den formelle region af Eksistens.

Et individuelt menneske (selv som en integreret individualitet) kan kun indtage en "central", privilegeret position i en af ​​de utallige manifestationstilstande, det vil sige i vores "menneske" (i snæver forstand). Mennesket i almindelig forstand, eller jivatma , "levende sjæl", er resultatet af "krydset" af Atman med de særlige begrænsende betingelser for denne tilstand.

I ethvert menneske er der et "sæde" for hans "Selv", symbolsk placeret i hjertet ( hridaya ), i hans mindste ventrikel ( guha ). Hos mennesket, som i makrokosmos, er Atman i fire tilstande, som svarer til de tre manifestationsniveauer og selve det højeste princip. Alle stadier af manifestationen af ​​Atman (eller Purushottama , den Højeste Purusha ) antyder tilstedeværelsen af ​​den væsentlige side af denne manifestation, Prakriti .

Purusha, manifestationens essentielle princip, optræder som det var i tre "hypostaser", der er hinandens overlegne - den ene er "spredt i alle væsener", dette er jivatmaen, den anden er "bevægelig og uforanderlig", denne er Atma , ethvert væsens "Personlighed", endelig den tredje Purusha, den højeste, - Purushottama eller Paramatman ("Universal Ånd", det Højeste Princip).

Den første af de fire tilstande af Atman i en person - tilstanden af ​​vågenhed, eller Vaishvanara , svarer til det tætte, kropslige niveau af den makrokosmiske manifestation og generelt fylden af ​​den endelige manifestation [6] . Tilstanden af ​​subtil søvn, eller Taijasi , det "glødende" princip, til det subtile, subtile niveau, som i makrokosmos er symboliseret ved det Gyldne Embryo, Hiranyagarbha [7] . Tilstanden af ​​dyb søvn, eller Prajna , kombinerer niveauerne af uformet manifestation og den umanifesterede Ene som princippet om væren, hvilket svarer til Ishvara, den guddommelige personlighed [8] . Endelig er den fjerde, ubetingede tilstand af Atman, eller Turiya , ubeskrivelig og kvalitetsløs og identisk med Uendeligheden selv, hvori alle mulighederne for manifestation (såvel som ikke-manifestation) er indeholdt [9] . I de tre betingede tilstande, symboliseret ved elementerne i den hellige stavelse Aum , er Atman klædt i fem "skeder" ( kosha ), som svarer til forskellige "former" (nogle gange forkert kaldet "kroppe") af en person:

- kausal (kausal) "form", eller karana-sharira (Prajna-niveau);

- subtil (subtil) "form" eller sukshma-sharira (dannet af tre skaller, niveauet af subtil manifestation);

- grov "form" eller sthula-sharira (kropslig manifestation).

Den grove "form" er sammensat af de fem elementer af kropslig manifestation ( bhutas ). Den subtile "form" svarer til det "indre sind" - manas , følelsen af ​​individualitet, der er uadskillelig fra den - ahankara , ti ydre evner til opfattelse og handling ( indriyas ) og fem vayus eller åndedrag ( prana ). Den kausale "form" svarer til det højeste supra-individuelle intellekt - Buddhi , der forbinder individualitet og "Selv". Buddhi og Manas er symbolsk beslægtet som Solen og Månen, eftersom det empiriske sind kun reflekterer lyset af den rene Fornuft [10] . Alle ovenstående elementer ( tattvas ) er modifikationer af Prakriti (Substans) og i sidste ende en manifestation af egenskaberne af Atman selv [11] .

Efter en persons død opløses hans individuelle evner i omvendt rækkefølge af deres manifestation [12] . Opløsning betyder dog ikke forsvinden, da det er i det umanifesterede, at alle muligheder eksisterer i en absolut og ubetinget tilstand [13] . Døden i en tilstand betyder fødsel i en anden, men i denne nye tilstand, da den ikke længere hører til den kropslige manifestation, er der ikke tale om nogen rumlig analog til det fysiske legeme, selvom tidens betingelser i nogle tilfælde kan være til stede. Afhængigt af graden af ​​opnået individuel erkendelse af Brahman, adskiller stierne for posthum evolution (evolution ikke i betydningen "fremskridt") sig. En person, der ikke har nået erkendelse, følger "forfædrenes vej" ( pitri-yana ), det vil sige, han bevæger sig til en fundamentalt anderledes cyklus af individuel eksistens, som ikke længere kan være "menneskelig" i snæver forstand. En person, der har opnået viden, stiger op på "gudernes vej" ( deva-yana ), hvilket svarer til overgangen til en superindividuel tilstand og senere identifikation med Brahman. Der er også nogle mellemtilstande, hvor viden endnu ikke er fuldendt (stop på vej til Brahman og bliv i Hiranyagarbha , som om det var på "toppen" af den individuelle manifestationsmåde, som i vestlig religiøs lære kaldes "Paradise", " Himlen", eller den såkaldte "forsinket udgivelse"). Punktet for adskillelse af de to stier er symboliseret af Månens sfære, det område med subtil manifestation, hvor former fødes.

Den højeste tilstand for et menneske er yogatilstanden , hvilket betyder fuldstændig metafysisk erkendelse og bevidst identifikation med Brahman (Højere Identitet) [14] . Dens direkte realisering overskrider begge veje, inklusive "gudernes vej", som er en gradvis befrielse ( krama-mukti ). Denne tilstand kan opnås ikke kun på dødstidspunktet ( videkha-mukti ), men også under livet ( jivan-mukti ), og dette forhindres ikke af tilstedeværelsen af ​​individuel manifestation:

Det skal klart forstås, at kroppen, ligesom alt andet, der er forbigående, ikke kan være en hindring for befrielsen; intet kan komme i konflikt med den absolutte totalitet, over for hvilken alle særlige ting bliver sådan, som om de slet ikke eksisterede. I forhold til det højeste mål er der kun absolut lighed af alle eksistenstilstande, således at der i dette tilfælde ikke længere er nogen forskel på en levende person og en død person (...).

Noter

1. ↑ 1 2 Et websted om Perennialist/Traditionalist School . Martin Lings. Rene Guénon .
2. ↑ 1 2 Et websted om Perennialist/Traditionalist School . Pierre Feuga. René Guénon og l'Hindouisme .
3. ↑ "Sophia Perennis" Arkiveret 1. august 2015 på Wayback Machine . Mark Sedgwick. Traditionalisme og det 20. århundredes hemmelige intellektuelle historie . Arkiveret fra originalen den 4. marts 2016.
4. ↑ 1 2 René Guénon. Mennesket og dets erkendelse ifølge Vedantaen , kap. JEG.
5. ↑ Rene Guenon. Mennesket og dets erkendelse ifølge Vedantaen , kap. II.
6. ↑ Rene Guenon. Mennesket og dets erkendelse ifølge Vedantaen , kap. XII.
7. ↑ Rene Guenon. Mennesket og dets erkendelse ifølge Vedantaen , kap. XIII.
8. ↑ Rene Guenon. Mennesket og dets erkendelse ifølge Vedantaen , kap. XIV.
9. ↑ Rene Guenon. Mennesket og dets erkendelse ifølge Vedantaen , kap. XV.
10. ↑ Nogle gange er ordet "Buddhi" tværtimod oversat til "Sind" (jf. græsk Nus , "intelligens"), og ordet "manas" som "sind" (betyder "fornuft", "ration").
11. ↑ I modsætning til Sankhya-skolen med dens "kosmologiske" synspunkt, hvor Purusha (Atman) kun er et passivt vidne om manifestationens udfoldelse, anser Vedanta Atman for at være den sande og originale kilde til alt manifesteret væsen, og Prakriti, hvis yderligere modifikationer skaber manifestationen, er ligesom det ville være det første skridt og på samme tid det "plastiske princip", det væsentlige grundlag for denne proces, se Mennesket og dets implementering ifølge Vedanta , kap. IV.
12. ↑ Rene Guenon. Mennesket og dets erkendelse ifølge Vedantaen , kap. XVIII.
13. ↑ Lucien Meroz. Rene Guenon: Indvielsens visdom , M., 2013.
14. ↑ Rene Guenon. Mennesket og dets erkendelse ifølge Vedantaen , kap. XXIV.