Kristen mission (fra latin missio - sending, tildeling) er en af kirkens og religiøse organisationers aktivitetsformer, der sigter mod at omvende vantro eller repræsentanter for andre religioner til kristendommen. Der skelnes mellem "ydre" mission (i andre lande) og "interne" mission (blandt vantro og ikke-troende på deres eget kanoniske territorium).
Den kristne missionsbevægelses hovedopgave er at plante nye kirker. Den samme opgave stod overfor Jesu Kristi apostle . Kirken opfattes ikke kun som en bygning. Kirken er i bredere forstand kroppen af Kristi tilhængere. Mange kirker startede med simple møder i huse, og først da blev der indsamlet donationer til at bygge en bygning til kirken.
Processen med at bygge kirker af interkulturelle missionærer indebærer dannelsen af selvstyrende, selvforsørgende grupper af troende. Interkulturelle missionærer er mennesker, der påtager sig ansvaret for at evangelisere mennesker fra andre kulturer baseret på Kristi store befaling . Ignorerer deres egen overbevisning, interkulturelle missionærer forsøger at forstå og kommunikere med mennesker fra andre kulturer og religioner.
Derudover fremmer mange missionærer økonomisk udvikling , læsefærdigheder og sundhedspleje , uddannelse og etablering af krisecentre for mennesker, idet de tror, at de ved sådanne handlinger priser Gud. Kristne doktriner giver dig mulighed for at hjælpe mennesker uden at kræve, at de ændrer deres tro.
Ifølge dokumenterne fra Lausanne-komiteen for verdensomvendelse er det bibelske grundlag for kristne missioner først beskrevet i Gen. 12:1-3 , hvori grundlæggeren af nationerne Abraham velsignes og gennem ham hans tilhængere og alle verdens folk velsignes.
I denne opfattelse var den første ( jødiske ) mission at udpege en person velsignet af Gud selv, som prædiker hans lære til andre mennesker. Denne opfattelse bekræftes i mange skrifter i Det Gamle Testamente (f.eks. 1 Mos . 17:4-6 og Sl. 67:1-36 ) såvel som i beskrivelsen af strukturen af det første tempel (dets ydre forgård ) var beregnet til hedninge).
En af de første kristne missionærer var apostlen Paulus (" apostel for hedningene " ( Rom. 11:13 )). Han skabte en fortolkning af evangeliet for græske og romerske kulturer, så han kunne gå ud over den jødiske kontekst.
Under den tidlige kristne æra blev de fleste missioner udført af munke . Klostrene fulgte Kristi vejledning og opretholdt missioner, biblioteker og forskning for at mindske menneskehedens lidelser og dermed opløfte Gud. For eksempel konverterede nestorianerne store dele af Nordafrika til kristendommen. Cistercienserne omvendte store dele af Nordeuropa, og de udviklede også de fleste af Europas klassiske landbrugsmetoder.
I det 16. århundrede var omdannelsen af Asien tæt forbundet med den portugisiske kolonipolitik . Efter autoritet fra den romerske pave blev opgaven med at udbrede kristendommen i Asien betroet til portugiserne, som fik ret til at erobre disse områder. Portugals handel med Asien gav mange indtægter, så med jesuitternes ankomst til Indien, omkring 1540, finansierede regeringen i kolonien i Goa kristne missioner. Senere blev jesuitterne sendt til Kina og andre asiatiske lande. Med svækkelsen af Portugals magt voksede indflydelsen fra kristne organisationer og koloniale myndigheder.
Efter reformationen udførte de protestantiske kirker i næsten hundrede år næsten intet missionsarbejde på grund af kampen med den romersk-katolske kirke . Men efterhånden som århundredet gik, genoptog protestantiske kirker deres aktiviteter for at ære Gud blandt vantro. Bemærkelsesværdige missionærer i Nordamerika inkluderede Jonathan Edwards , en prædikant af den store opvågning , som vendte ryggen til det verdslige liv og blev en missionær for indianere og forsvarede dem mod kulturimperialismen.
Den europæiske kultur blev udbredt til andre folkeslag, og der var ofte en kulturel kløft mellem kristne og andre kulturer, som var svær at bygge bro over. En af løsningerne på dette problem var oprettelsen af den såkaldte. "bedebyer" for lokale kristne. Lignende byer blev skabt af missionærer på Hawaii . Under den spanske kolonisering af Amerika studerede katolske missionærer de indiske sprog og udviklede et script til dem med det formål at prædike på disse sprog i stedet for spansk. I ekstreme tilfælde er strategien med jesuiter-reduktioner blevet anvendt , såsom for Guaraní -folkene , da et semi-uafhængigt jesuiterreservat blev dannet.
Omkring 1792 skrev den stakkels baptistiske skomager William Carey, inspireret af historierne om James Cooks rejse til Polynesien, en pjece, En undersøgelse af kristnes brug af midlerne til at omvende hedninger til kristendommen. I sit arbejde gav William Carey detaljerede geografiske og etnologiske oplysninger om mennesker, der aldrig havde hørt om evangeliet. Dette arbejde markerede begyndelsen på den hurtige dannelse af missionærbevægelsen. Mange mennesker, efter William Careys eksempel, tog på en missionæropgave til forskellige kystbyer.
Thomas Coke [1] , den første amerikanske metodistbiskop , kaldes grundlæggeren af metodistmissionerne. Efter et ophold i metodistkirken begyndte han og hans kollega , biskop Francis Asbury, at missionere. Da T. Coke boede i Amerika, kæmpede han kraftigt for støtte fra kristne missioner og inspirerede missionærerne. Thomas Coke døde på sin mission til Indien.
Den næste bølge af missioner, som opstod i begyndelsen af 1850'erne, var mere rettet mod det indre af lande end mod deres maritime områder. Hudson Taylor [2] organiserede en berømt mission til Kina. Han blev senere assisteret i dette af Henry Grattan Guinness.
Denne bølge af missioner omtales ofte som "trosmissioner". Taylor førte en traditionel livsstil for lokalbefolkningen, iført kinesisk tøj, talte kinesisk derhjemme og fornærmede dermed mange af missionærerne fra den tid. Hans bøger, samtaler og adfærd førte til organiseringen af adskillige missioner, førte til dannelsen af en frivillig studenterbevægelse. Mellem 1850 og 1950 blev omkring 10.000 missionærer sendt fra denne organisation. Alle af dem var i stor risiko, da der var stor sandsynlighed for at få en lokal tropesygdom, og omkring 80% af dem levede ikke på stedet i endnu to år.
I 1910 blev Edinburgh Missionærkonference afholdt i Skotland, ledet af frivillig studentaktivist (fremtidige nobelpristager ) John Mott , hvor problemerne med at omvende folk, oversætte Bibelen til andre sprog, støtte kirken og træne missionærer blev overvejet. Konferencen udviklede strategier til at konvertere mennesker til kristendommen rundt om i verden. Denne konference markerede begyndelsen på universelt samarbejde inden for missionsarbejde, derudover var det drivkraften til grundlæggelsen af den moderne universelle bevægelse.
Omkring 1935 indledte William Townsend og Donald McGavran [3] en ny bølge af missionsarbejde. De indså, at selvom deres forgængere havde været på mission i næsten alle geografiske områder af planeten, forblev der adskillige etnografiske grupper isoleret fra andre grupper (med hensyn til sprog og kultur), som missionærerne allerede havde besøgt. Townsend organiserede et firma til at oversætte Bibelen til disse gruppers modersmål. McGavran fokuserede på den anden side på at fjerne kulturelle barrierer mellem grupper. I Indien fandt McGavran for eksempel omkring 4.600 mennesker, der talte forskellige dialekter, kulturer og positioner i samfundet. På trods af de igangværende demokratiske reformer har kaste- og klasseforskelle sat sig fast i mange menneskers kulturelle ideer.
En anden meget nyttig missionærstrategi er at involvere lokale mennesker i at omvende andre. De fleste af nutidens missionærer og missionærsamfund har opgivet at påtvinge folk deres kultur. I stedet fokuserer de på at udbrede evangeliet og oversætte Bibelen til andre sprog. Nogle gange er der brug for missionærer for at bevare kulturen hos de folk, de lever blandt.
Ofte, for at finde et fælles sprog med lokalbefolkningen, gør missionærer alt for at forbedre befolkningens velbefindende, forbedre lægebehandlingen og eliminere analfabetisme. Missionærer åbnede tusindvis af skoler, børnehjem og hospitaler.
Historisk set forstås ordet "mission" ofte som en bygning, "missionsstation", hvor missionærer bor og arbejder. Disse stationer er ofte centrum for en flygtninge- eller nomadebosættelse.
De hellige Cyril og Methodius betragtes som de første ortodokse missionærer (omkring 860 e.Kr.). Solunsky- brødrene kompilerede det slaviske alfabet i to versioner - kyrillisk og glagolitisk . De oversatte kirkebøger fra græsk til slavisk og udførte gudstjenester på slavisk. På trods af modstanden fra Rom og Konstantinopel bar deres tilhængere Guds ord til de slaviske folk og distribuerede bøger med hellig skrift og liturgiske tekster skrevet i de glagolitiske og kyrilliske skrifter . I X-XI århundreder. Kyrillisk begyndte at dominere i Rusland.
Ruslands massedåb begyndte under Vladimir Svyatoslavovich . Dåbens mission blev hovedsageligt udført af metropoliterne Michael (990-992), Leonty (992-1007) og John (1007-1015) sendt fra Byzans. Det vides fra annalerne , at magierne, der kom ud i 1024, 1069-1071, aktivt modstod kristningen; de blev støttet af befolkningen i Kiev, Novgorod og indbyggere i Vladimir-Suzdal-landene. Med styrkelsen af den ortodokse kirkes økonomiske og sociale rolle i de russiske fyrstendømmer, primært i Veliky Novgorod , begyndte en betydelig bevægelse af klostermissionærer mod nordøst, til Pomorye .
I det XIV århundrede. St. Stephen af Perm spredte kristendommen blandt zyrerne . Fra sidste fjerdedel af 1300-tallet den første store klosterkolonisering af Norden begyndte, forbundet med den asketiske aktivitet af disciple og tilhængere af St. Sergius af Radonezh . De første Hvidehavs-eremitters missions- og uddannelsesarbejde banede vejen for den anden bølge af klosterkolonisering af Norden, som begyndte i det 15. århundrede. Hvis ortodokse missionærer i begyndelsen ledte efter en ensom klosterpræstation i Podvina- og Hvidehavsregionen, så indså den anden generation af vandrende munke allerede behovet for at kombinere missionæraktivitet med oprettelsen af store klostre, der kunne blive åndelige og økonomiske og politiske centre i de enkelte nordlige regioner. Trifonov Pechenga-klostret på Kola-halvøen , Solovetsky-klosteret ved Hvidehavet , Nikolo-Korelsky og Mikhailo-Arkhangelsky- klostrene i Nedre Dvina og Antoniev-Siysky-klosteret i Dvina Pomorye blev sådanne centre .
I de efterfølgende århundreder gik det ortodokse missionsarbejde hånd i hånd med den statsfeudale politik for koloniseringsudviklingen i Norden. Biskopperne fra Kholmogory og Vazhsky bispedømmet , oprettet i 1682, og senere biskopperne i Arkhangelsk spillede en vigtig rolle i at udvide missionsarbejdet .
De åndelige hyrder i de hvide og sorte kirker iværksatte et aktivt arbejde for at udbrede kristendommen blandt de ikke-russiske folk i Norden. I 1824-1829. Arkimandrit Veniamin (Smirnov) [4] døbte over 3.300 Nenets og ødelagde alle de hedenske templer og offersteder, han kendte.
Succesen med den russiske kirkes missionsaktivitet fra anden halvdel af det 19. århundrede blev fremmet af det ortodokse missionsselskab, oprettet i 1865 på initiativ af Metropolitan Innokenty of Moscow , som blev den første formand for dette selskab. Selskabets opgave var at bistå missionerne og deres arbejdere samt den overordnede koordinering af Kirkens missionsindsats. Af stor betydning for at stimulere og lede Kirkens missionsaktivitet var de alrussiske missionskongresser - i Kiev i 1908, i Kazan og Irkutsk i 1910.
Udbredelsen af ortodoksi fandt også sted uden for Rus' territorium. Herman af Alaska spredte den ortodokse tro i russisk Amerika. De velkendte værker af St. Lige med apostlene Nicholas, ærkebiskop af Japan , takket være hvem den ortodokse kirke optrådte på de japanske øer. Saint Innocentius , senere metropolit i Moskva, var også en apostel i Amerika .
Målet for kristne missionærer er at forklare deres tro på en tilgængelig måde med håbet om, at folk vil konvertere til kristendommen. Mange missionærer i Europa og Nordamerika er opmærksomme på de såkaldte. " Window 10/40 " - en stribe lande mellem 10 og 40 grader nordlig bredde fra Vestafrika til Asien. I 1989, på en konference i Manila, påpegede Louis Bush [5] behovet for at fokusere på dette vindue, som også kaldes "bæredygtighedens bælte". Dette område udgør 35% af det samlede landareal, det er hjemsted for omkring 90% af de fattigste mennesker i verden og 95% af dem, der aldrig har hørt om kristendommen overhovedet.
I moderne missionsstrategi spiller "missionsstationer" en lille rolle, da de historisk har vist sig at være ineffektive. "Missionsstationer" konverterede ofte mennesker, der blev set som udstødte i deres familie og kulturelle gruppe. I mange tilfælde var der blandt de nyomvendte kun forældreløse børn, der voksede op på stationens børnehjem. Derudover blev mange konvertitter fremmedgjorte fra omgivende kulturer og kunne ikke finde arbejde uden for stationen, endsige være kulturelle ambassadører for kristendommen. Nogle gange forhindrede disse mennesker tværtimod aktivt andre menneskers omvendelse til kristendommen, for ikke at reducere deres egen indkomst, hvis der var flere kristne på stationen.
Moderne missionære doktriner om konvertering til kristendommen fokuserer nu på at så kristen tro i allerede etablerede lokale befolkninger uden at påtvinge dem en anden fremmed kultur.
Moderne missionsmetoder er veludviklede, hvilket gør det muligt for de fleste lokale kirker at blive selvstændige inden for ti til femten år, til at engagere sig i undervisning og forkyndelse af kristendom blandt lokalbefolkningen. Processen med at opnå uafhængighed kan forløbe meget hurtigere, hvis der allerede findes en oversættelse af Bibelen til det ønskede sprog.
Hovedideen med doktrinen er at involvere kulturelle grupper i adoptionen af kristendommen, når beslutninger træffes af hele gruppen. På denne måde kan gruppeledere opmuntre folk til at acceptere Jesus Kristus som deres personlige Frelser. Kombineret med at forberede folk til kirkeplantning og andre moderne doktriner giver dette et hurtigt, spontant resultat - mange mennesker kommer til kristendommen.
I dag er den sædvanlige mission mange forskellige kristne organisationers fælles forening, ofte med flere fokuspunkter med forskellige finansieringskilder. Et vellykket eksempel på en missionsorganisation kan se sådan ud:
En anden vigtig opgave ved at plante nye kirker er at uddanne missionærer til lederskab, hvilket normalt kræver, at de uddannes på et seminar. Moderne doktrin afviser denne tilgang, da den i høj grad bremser hastigheden, hvormed nye kirker dannes. Seminaret erstattes ofte af bøger med formulering af spørgsmål til diskussion, missionærer får adgang til ægte religiøs litteratur. Materialerne kan tilpasses til mundtlig brug og udgives på et sprog, der er forståeligt for missionærerne. Det viser sig, at de færdigheder, der er nødvendige for at være en fremtidig præst, kan læres gennem processen med at forberede folk til at plante en ny kirke, diskutere fælles spørgsmål i små grupper og motiveret bibelstudium. Med væksten i kirkens velfærd bliver hele uddannelsesprocessen i pastoratet til et klassisk seminarium.
Den næste missionæropgave er at oversætte Bibelen til andre sprog. Ovenstående litteratur skal oversættes til alle lokale dialekter. Missionærer eksperimenterer aktivt med avancerede sproglige metoder for at fremskynde oversættelse og læsefærdigheder. Bibeloversættelse accelererer ikke kun kirkens vækst ved at fremme selvlæring, men overbeviser også folk om, at information om kristendommen er ved at blive en integreret del af deres kultur og litteratur. Nogle missionsorganisationer bruger moderne lydoptagelsesteknikker for at vinde folk, der ikke kan læse til troen.
Ifølge patriark Alexy II er opgaven med at genoplive den russisk-ortodokse kirkes missionstjeneste "en af nøgleopgaverne i den nuværende vanskelige periode med at genoplive kirkelivet i Rusland" [6] . Efter Sovjetunionens sammenbrud skete der en "transformation af hele folkenes nationale og kulturelle identitet", hvilket bidrager til "samfundets komplekse åndelige og moralske tilstand." Dette bruges af forskellige sekter, religiøse foreninger, der udfører proselytiserende aktiviteter.
Den russisk-ortodokse kirke bruger forskellige tilgange til hver kategori af mennesker. For eksempel er Kirkens mission i store byer og industricentre blandt andet en særlig form for tjeneste og vidnesbyrd i arbejder- og fagbevægelsen, såvel som blandt urbaniseringens og den moderne teknologiske civilisations fordrevne ofre. Et særskilt område med missionær indflydelse er Kirkens arbejde med unge, herunder organisering af gudstjenester og religiøse samtaler for børn og unge. Kirkens missionære indflydelse på kultursfæren kræver en særlig tilgang under de vanskelige betingelser for dominans af sekulære og agnostiske følelser i det postsovjetiske samfund.
Forskellige lokale rettighedsorganisationer kritiserer missionærerne, deres arbejdsmetoder og motiver [7] .