Hoti ( Alb. Hoti , serb. Hoti ) er en historisk albansk stamme (fis) og en underregion af Malesia , en delt region beliggende i det nordlige Albanien og det sydlige Montenegro . Dens geografi er for det meste bjergrig, men nogle af dens landsbyer ligger i fladt terræn tæt på bredden af Skadar-søen .
Hotierne blev første gang nævnt i 1330 og blev fuldt dannet som et samfund i midten til slutningen af det 15. århundrede . Gennem deres lange historie har Khoti spillet en vigtig rolle i regional politik som et førende samfund i det nordlige albanske stammesystem og som en semi-autonom region i grænselandene mellem det osmanniske og østrigske imperium og senere Montenegro . I 1879 bragte Hoti-stammernes og Grudas ulydighed mod Berlin-traktaten, som overførte deres territorium til Montenegro, disse to samfund i international politiks søgelys. I 1911 , i slaget ved Decik mod de osmanniske tyrkere, rejste Dede Jo Luli, lederen af Hoti, det albanske flag for første gang siden landet blev overtaget af osmannerne i det 15. århundrede . Først under Anden Balkankrig og derefter efter Første Verdenskrig blev mere end halvdelen af Hotis territorium afstået til Montenegro. I dag er Hoti-stammen delt mellem kommunerne Malesia e Madi og Tuzi .
Selvom de næsten udelukkende er katolske , er nogle få familier muslimske . Bølger af flygtninge fra Hoti har dannet fællesskaber gennem århundreder i lande uden for Hoti stammens territorium. I øjeblikket har mange emigranter fra Hoti slået sig ned i USA .
Hoti-regionen ligger langs grænsen mellem Albanien og Montenegro (Khan-i-Hotit) i den nordøstlige del af Skadarsøen , kaldet Likeni i Hotit (Hotisøen). Fra det historiske territoriums synspunkt grænser Hoti til Kelmendi-stammerne i øst, Triepshi i nordøst og grud i nord. De to traditionelle centre i Hoti er Rrapsha og Traboin [1] . Kernen i distriktet Hoti dækker således i dag dele af den tidligere kommune Kastrat i Albanien og kommunen Tuzi i Montenegro.
Medlemmer af Hoti-stammen slog sig også ned i nærliggende stammeområder og dannede nye broderskaber der, såsom Hotichi af Piperi . Hoti-familier boede også i Niksic , Podgorica og Kolasin . Længere mod øst, ikke langt fra Plav, er der en bosættelse af stammen Hoti-i-Vendit eller Hoti-i-Kujit [2] . Jokai broderskabet af Hoti og Vendita grundlagde Dosugja vest for Plav i Gusinje i det 18. århundrede . Siden da har mange mennesker, der stammer fra Hoti-stammen, bor i Sandzak (hovedsageligt i Tutin-regionen, men også i Šenica) og Kosovo , især i Yunik og Rahovac . Senere findes nogle broderskaber også i Bosnien-Hercegovina, som Plavcici i Konjica [3] .
Den montenegrinske hærs kampagne i Hoti og dens annektering i 1913 forårsagede bølger af flygtninge. I 1932 bosatte flere familier fra Traboin sig nær Shkodër i det, der nu er kendt som Rretinat og grundlagde Hot-i-Ri (New Hoti) [4] .
Mundtlige traditioner og fragmentariske historier blev indsamlet og fortolket af forfattere, der rejste gennem regionen i det 19. århundrede om Hoti-stammens tidlige historie. Siden da har analyse af registreret historisk materiale, lingvistik og sammenlignende antropologi givet mere historisk informerede forklaringer.
Den østrigske diplomat Johann Georg von Hahn registrerede en af de første sådanne mundtlige traditioner fra en katolsk præst ved navn Gabriel i Shkodra i 1850. Ifølge denne beretning var Hotis første direkte forfader Geg Lazri [5] , søn af Lazer Kegi , søn af en katolsk albaner ved navn Keg , som på flugt fra den osmanniske erobring slog sig ned i et slavisktalende område, der senere blev det historiske region af Piperi -stammerne i det moderne Montenegro ... Hans sønner, brødrene Lazer Kegi, Ban Kegi (forfader til triepshi-stammen), Merkota Kegi, Kaster Kegi og Vas Kegi (forfader til Vasoeviches ), blev tvunget til at forlade landsbyen efter at have dræbt lokalbefolkningen, men Keg og hans yngste søn Piper Kegi blev der, mens Piper Kegi blev den direkte stamfader til Piperi-stammen. Efter at have boet på Triepshi-stammens territorium flyttede Geg Lazri sydpå til hvor Hoti-regionen ligger. Hans søn Peter Gega grundlagde Traboin , og hans andre sønner ( Gjon, Laj, Gjun ) grundlagde Rrapsha [6] . I forskellige registrerede kilder er patronymet givet til Kegu Preka, Ponti eller Panta.
Disse navne, med undtagelse af Gjon , findes traditionelt i forkortede former samt Pjeç, Lajç, Junç . I samme tradition præsenteres andre nordalbanske og montenegrinske stammer som forbundet af forfædres bånd. En lignende historie er blevet indsamlet i Vasoevichi-regionen, hvor deres direkte forfader blev registreret som bror til Pipo ( Piperi ), Ozro (Ozrinici), Krasno (Krasnichi) og Otto (Hoti), som alle flygtede fra Hercegovina. Navnet på den første forfader, Keg, som betyder " dårlig " på albansk, gives i Malesia kun til børn eller børn fra familier med meget få børn (på grund af spædbørnsdødelighed). I disse familier blev et " grimt " navn (i çudun) givet som en verbal talisman for at beskytte barnet mod det " onde øje " [7] .
Den britiske rejsende Edith Durham optog på sin egen tur til Øvre Albanien i 1908 historien om Ghege Lazar, der ankom for tretten generationer siden på flugt fra osmannisk erobring fra en ukendt region i Bosnien [8] . De mennesker, der allerede boede i det område, hvor Geg Lazar flyttede, hvor Hoti-landene er nu, blev beskrevet som Anas, som Hoti'erne kunne gifte sig med, da de ikke var beslægtet gennem den faderlige linje. Da Hoti var en fis (stamme) af samme faderlige linje, giftede de sig ikke inden for stammen. De to stammer, som Hoti regelmæssigt giftede sig med, var Kastrati- og Bekaj-broderskaberne i Triepsha, som ikke havde en Ban Keki som forfader. I samme historie var Gruda-stammen et fast samfund før Hoti [8] . Den gamle mand (Marash Uchi), der fortalte historien, kendte ikke datoen for Hotis bosættelse, men beskrev det som efter opførelsen af en kirke af Gruda-stammen, som Durham daterede 1528 . Denne Geg Lazar var bror til Piper, Vaso og Krasni, forfædrene til Piperi , Vasojević og Krasnić stammerne.
Den engelske rejsende Edith Durham forbandt denne fortælling om sydgående migration, fundet i mange albanske og montenegrinske stammers mundtlige traditioner, med den osmanniske erobring af Bosnien i 1463 . Ifølge hendes hypotese var 1463 året for begyndelsen af Hoti'ernes migration, og 1528 var året for den endelige bosættelse [8] . Et par år efter Edith Durhams rapport viste en undersøgelse af Konstantin Josef Ireček i statsarkiverne i Venedig, at Mount Ottanorum (Hoti-bjergene) dukkede op i området meget tidligere, i 1474 , end datoen for ankomsten af Gega Lazri mundtligt. historier [9] . Senere forskning vil fastslå den nøjagtige dato for de tidligste oplysninger om Hoti på deres nuværende placering i 1414 og mere detaljerede oplysninger i matriklen for den venetianske Shkodra i 1416-1417. Denne kendsgerning erkender Durham i sin bog fra 1928 Some Tribal Roots, Laws and Customs of the Balkan , og bemærker, at der må have været mange Anas [9] .
Den serbiske historiker Milan Szufflay , som hjalp Konstantin Irechek med forskning, i hans skelsættende værk " Srbi i Arbanasi " (serbere og albanere) i 1925, tog forskningen endnu længere væk fra mundtlige historier og deres fortolkninger i retning af en sammenlignende tilgang med historiske data. Toponymet Khotina Gora (Bjergene Hoti) i Plav- og Gusinye-regionerne i Lim-flodbassinet i 1330 er den første omtale af navnet Hoti i Chrysobulla Dechanis historiske optegnelser [2] [10] . Milan Shuffley anser denne region for at være stedet for den oprindelige bosættelse Hoti, hvorfra de flyttede sydpå [2] [10] . Samtidig kom andre albanologer , såsom Ernesto Cozzi og Zef Valentini, der studerede strukturen af de albanske stammer, til den samme generelle konklusion [11] . Arkivoptegnelser forklarer også detaljer om historier, der kommer fra nord og links til sådanne territorier [11] . Faktisk plejede de albanske pastorale samfund fra Plav-området at flytte deres flokke til Bosnien i vintermånederne og derefter vende tilbage om foråret og sommeren til deres naturlige græsgange [12] .
Senere fulde oversættelser af de osmanniske defteres har også vist, at trods kronologiske uoverensstemmelser og andre fejl, var den mundtlige folketradition faktisk baseret på virkelige historiske karakterer. For eksempel fandt Selami Puaha i 1974, som oversatte fra osmannisk tyrkisk og offentliggjorde slutningen af Sanjak Scutari i 1485 , at i nakhia (samfundet) Kuchi (som omfattede triepshi-stammen) var bosættelsen Banek, og i nakhia af Hoti, bosættelsen Geg, som ledes af Stanash Kegi [13] . Disse toponymer afspejler traditionen fra Ban Keki, som var grundlæggeren af Triepshi-stammen, og Geg Lazri, den direkte forfader til Hoti-stammen.
Yderligere analyse af befolkningsdata og historiske optegnelser viste, at selvom Hoti boede i deres nuværende territorium i begyndelsen af det 15. århundrede , konsoliderede Hoti, som en territorial-stammeenhed af samme territorium af bosættelsen som i dag, i midten eller slutningen af det 15. århundrede . For eksempel, i 1455, optræder bosættelser, der senere var en del af Hoti-stammen, i de venetianske optegnelser adskilt fra dem, og dette faktum afspejles i den mundtlige tradition om Anas. Da pastorale bjergsamfund (katunds), såsom Hoti, i dette område opretholdt territorial samhørighed gennem hele perioden med kontinuerlige krige, kom de til at absorbere det tilstødende territorium af nabosamfund, der ikke engagerede sig i pastoralisme. De venetianske dokumenter om pronoia (bevilling), da flere landsbyer i Shkodra-regionen blev bevilget til Hoti-stammen, giver nogle yderligere oplysninger om de tidlige stadier af denne proces [14] . I begyndelsen af det 20. århundrede forblev omkring 12 Anas- familier faderligt patrilineære .
I 1353-1363 flyttede Hoti fra deres hjemegn til Plav. En gruppe af Hoti'erne flyttede tilsyneladende andre steder i Plav, og nogle flyttede til Limaj-området nær Pec i Kosovo [15] . I 1414 bosatte Hoti sig tilsyneladende allerede i bjerghyrdesamfundene i den nordøstlige del af Skadar-søen og var i 1415 i alliance med Tuzi- og Bitidossi-stammerne [10] . Fra denne periode giver historiske dokumenter og detaljer et meget klarere billede af Hoti-stammen, deres socioøkonomiske situation og forhold til deres naboer. Den venetianske matrikel af Shkodra fra 1416-1417 og defter af sanjak af Scutari af 1485 indeholder særlige oplysninger om organisationen og dynamikken i bosættelserne.
I matriklen 1416-1417 ledes landsbyen Pesiugla af Nikolla Hoti og Andrea Hoti, hans sønner Andreas og Radash, Mazrrek Hoti og hans brødre blev pronoyars i landsbyen Podgora, nær det moderne Koplik. Under Podgora, som den vigtigste landsby i området, kontrollerede de også bosættelserne Maiora, Egreshi, Vajusi, Karokjeta (Feralini), Sordani og Lushta. Denne sidste bosættelse blev ledet af brødrene Junk og Vlatik Hoti, som fik fulde arverettigheder til Lushta og dens ejendom, og som skulle betale Venedig en årlig leje for disse rettigheder [16] . En anden Hoti med samme navn dukker op i de venetianske arkiver i 1434 som Junch Hoth iam dominus in partibus Albaniae og capitaneus montanee Ottorum (kaptajn Gor Hoti) [10] .
Andrea Hoti og hele Hoti-stammen er registreret som borgere i den venetianske koloni i matriklen i 1416 . I henhold til deres troskabshandling til Venedig fik de jordbesiddelser i Bratos og Bodis, foruden pronoia i Podgora, som gav hyrdehøjlænderne adgang til korn og vin [16] . Disse lande blev taget fra tidligere venetianske allierede, som blev stemplet som forrædere i matriklen. Dokumentet giver også mulighed for fuldbyrdelse af straffe mod Hoti-stammen, som var gældende under venetiansk lov. Disse straffe var relateret til skaden forårsaget af razziaerne af Hoti i tidligere tider, da de var undersåtter af den suveræne Zeta Balsha III (1403-1421). Hoti måtte til gengæld forsyne venetianerne med 300 soldater, hvoraf 80 var let kavaleri [17] .
Der havde været fjendskab mellem Hoti og Zetas gospodar Balsha III siden mindst 1414 , hvor dokumenter viser, at han bad Venedig om udlevering af to Hoti-høvdinge, der havde forårsaget skade på hans lande, selvom de nominelt var hans vasaller . Den venetianske Scutari -administration , der overvejede et muligt Hoti-raid på deres landområder og udsigten til en alliance med dem, accepterede ikke hans anmodning. Balša beordrede afbrændingen af vingårdslandsbyen Kalldrun i december 1415 som en gengældelseshandling mod venetianerne . Den sidste fase af fjendskabet mellem Hoti og Balsha begyndte efter at han afsagde dom mod Hoti i en strid med Mataguzi-stammen om græsgange. På trods af støtten fra Balshi mataguzis, erobrede Hoti de omstridte lande, og mataguzis gjorde gengæld ved at dræbe fire af Hoti-stammerne [17] . Siden Balsha III igen tog side med mataguzis og ikke krævede straf for mordene, selvom han hoppede af til Venedigs side i bytte for støtte fra republikken. Da Hoti nominelt var under herskeren af Zeta Balsha III i grænseområdet mellem ham og Venedig, påvirkede dette magtbalancen og blev en af de begivenheder, der gik forud for Anden Scutari-krig (1419-1426) [17] . Fra disse begivenheder indtil 1479 , da den osmanniske æra begyndte i denne region, var Hoti'erne allierede i den venetianske republik.
Efter etableringen af det osmanniske hegemoni fulgte den territoriale omorganisering af regionen til Sanjak of Scutari. Hoti blev forvandlet til en nakhia af hoti-bjergene, som havde 10 bosættelser (Geg, Tikhomir, Mikhalina, Ibtosh, Vidagi, Ishbisha, Lyubica, Pobrezhan, Bozhan, Oblana) med i alt 195 huse i defteren i 1485 [13] . Det faktiske antal husstande kan være højere, da folk fra to landsbyer (Ibtosh, Oblana) gemte sig i højlandet for at undgå registrering, og en landsby (Ishbisha) blev fuldstændig forladt. Hundrede år senere, i defter af 1582, blev nogle landsbyer forladt og dukkede op igen under andre navne, såsom Oblana, der ikke længere eksisterede i 1582 . Traboin [14] dukkede op i stedet .
Den 1485 -defter af sanjak af Scutari giver også vigtige oplysninger om forholdet til de centrale osmanniske myndigheder. Stammestrukturen i sådanne samfund som Hoti betød underudviklingen af feudale ejendomsforhold såvel som eksistensen af en lukket subsistensøkonomi. Under disse forhold tvang disse samfunds modstand mod betaling af skatter i overensstemmelse med det nye timarsystem osmannerne til at anerkende deres bosættelser som kommunale enheder uden for timarregistrene. Hotierne blev undtaget fra timarsystemet for jordfordeling i det tidlige osmanniske imperium og havde ikke timar-ejere ( timarli sipahis ) i nahiya i Hoti, da organisationen af fælles ejendom forblev upåvirket [18] . Hotierne blev også fritaget for alle nødafgifter for de nye centrale myndigheder. I stedet var de i positionen florici og betalte en dukat (50 akçe ) for huslige pligter, som i den før-osmanniske æra. De selvstyrende rettigheder for nordalbanske stammer som Khoti og Kelmendi steg, da deres status ændrede sig fra florici til derbenci, hvilket kun kræver nominel anerkendelse fra den centrale myndighed [19] [18] . Derbenci'ernes position forpligtede bjergsamfundene til at vedligeholde og beskytte landveje i hele landskabet, der forbandt regionale bycentre. Til gengæld blev de fritaget for nødafgifter [19] . Hoti-stammen havde status som derbenci på vej fra Shkodra til fæstningerne Medun og Depeduken i den nordlige del af Zeta-sletten [19] .
Fra slutningen af det 16. århundrede var stammer som Hoti i en tilstand af semi-autonomi, men kom også periodisk i konflikt med den osmanniske stat, da det var en katolsk og grænseregion, som kunne være en potentiel kilde til spændinger i de osmanniske krige. mod deres katolske modstandere, Venedig og derefter det østrigske imperium. Som katolikker var hoti på trods af skattelettelser også stadig underlagt jizya, og dette var endnu en grund til vrede. Dette gav baggrunden for pavelige missioner i regionen for at styrke den katolske kirkes organisation mod presset fra islamiseringen. Dens militær-politiske analog var møderne mellem stammerne i det nordlige Albanien og Montenegro for at diskutere samarbejdet mod de osmanniske tyrkere under en af de katolske magters banner. Et af disse møder fandt sted den 15. juli 1614 i Kucha, hvor Hoti, Kelmendi og andre stammer var til stede, som besluttede at bede om pavelig hjælp mod osmannerne, som rapporteret af patricieren i Kotor, Francesco Bolizza [20] [ 21] . Et par måneder tidligere rejste hans bror Mariano Bolizza gennem Sanjak of Scutari og udarbejdede en rapport, ifølge hvilken Hoti (Hotti) havde 212 husstande og 600 bevæbnede mænd under kommando af Maras Pappa og Rrapsha, 80 husstande og 212 bevæbnede mænd under kommando. kommandoen af Prenk Kastrati (Prenc Castrat) [22] .
Andre samlinger som denne dukkede op fra 1620'erne til 1650'erne, på klimakset af Kretenskrigen. Et sådant møde er også rapporteret i 1658 , da syv stammer: Kuchi, Vasoevichi, Bratonozhichi, Piperi, Kelmendi, Hoti og Gruda erklærede deres støtte til den venetianske republik og etablerede den såkaldte "syvfoldede baryak" eller "Alai-baryak". ", rettet mod osmannerne [23] . Lignende oprørske begivenheder fortsatte indtil slutningen af fjendtlighederne mellem Venedig og Det Osmanniske Rige. Efter krigen, i 1671, passerede Stefan Gaspari, som en apostolisk gæst i den katolske kirke, gennem landsbyen Chot og rapporterede, at der var 130 huse og 700 sjæle [24] . På trods af stigningen i jizya-skatter og krigene, der hærgede grænselandene, forblev Hoti katolske og var organiseret i slutningen af det 17. århundrede i to sogne, det ene i Rrapsha og det andet i Traboin, en opdeling der afspejlede den territoriale opdeling af Hoti-bosættelserne.
I 1696 blev Hoti bayrak, ligesom andre stammer i Malesia, Nordalbanien og Montenegro [11] [25] . Indtil da blev kaptajnen på hotien anerkendt af osmannerne som voivode, hvilket nominelt blev den næsthøjest rangerende titel af hotien. Status som en bayrak betød, at lederen af stammen blev udnævnt til bayraktar (fanebærer) af den osmanniske stat og var ansvarlig for at samle og lede væbnede folk fra stammen i den osmanniske hærs felttog. Bayraktar Khoti, der blev anerkendt som den første Bayraktar i Malesia, ledede stammernes styrker (Kelmendi, Shkreli, Kastrati, Gruta og tre mindre stammer) under militære mobiliseringer [26] . Begivenheden, der gjorde hoti bayrak, var den afgørende rolle for 300 stammekrigere i det succesrige forsvar af Ulcinj. Luc Gjoni Junsay, indtil det tidspunkt voivoden, blev tilbudt stillingen som bayraktar på betingelse af, at han konverterede til islam . Forsamlingen af alle Hoti besluttede, at hans søn Nika Luka Gjoni (også kaldet Uik Luka) ville konvertere til islam på betingelse af, at alle Hoti-mænd, der var tilbageholdt i Anatolien, blev løsladt, særlige skatter ville blive ophævet, og alle mænd fra Malesia ville ikke blive løsladt. indkaldt til krig uden for albansk territorium [25] . Således blev Nika Luca til Mehmet Luca Gjoni, mens hans bror Vuy Luca forblev katolik. Det nye broderskab, der blev dannet som en udløber af Junsaierne, blev det eneste delvist muslimske Hoti-broderskab, Lukjunai. Chun Mula, en bayraktar hoti i det 19. århundrede, var en direkte efterkommer af Mehmet Luka [25] .
Da konverteringen var af politisk karakter, beholdt de muslimske bayraktarer i hotierne de traditionelle religiøse forpligtelser for hotiernes ledere og deltog i den katolske messe til ære for St. I 1738 modtog Hoti'erne også som arvelig stilling titlen boluk-bashi hoti i sanjak Scutari . Det betød, at repræsentanten for den osmanniske hær i Hoti-området ville være fra selve stammen. I æraen af pashalik af Shkoder , blev han leder af disse kommandanter i hele Malesia og blev kaldt bylykbash i pesë maleve (boluk-bashi af de fem bjerge).
Fra osmannernes synspunkt havde institutionen bayrak mange fordele. Mens den anerkendte den semi-autonome status for samfund som Hoti, kunne den også bruges til at stabilisere grænselandene, da disse samfund i deres nye egenskab ville forsvare imperiets grænser, da de så dem som deres grænser. eget territorium. Derudover betragtede osmannerne positionen af bayraktars leder som et middel, der i oprørstider kunne bruges til at splitte og erobre stammerne, hvilket gav privilegier til nogle få udvalgte [19] . På den anden side var grænselandenes autonomi også en kilde til konflikt, da stammerne forsøgte at øge deres autonomi og minimere den osmanniske stats involvering. Gennem en cyklisk række af begivenheder med konflikt og forhandling blev der fundet en balance mellem osmannisk centralisering og stammeautonomi. Den osmanniske æra er således præget af både vedvarende konflikt og formalisering af socioøkonomisk status inden for den osmanniske administration [19] .
Det 18. århundrede så også dannelsen af samfund, der sporede deres oprindelse til Khoti i Sandjak-regionen . Hoti fra Sandzak kom til denne region enten fra Plav Gusin eller fra Kolasin . Efter 1730 dannede de de første kompakte samfund af Khotyn-broderskaber (vllazni) i Tutin i landsbyerne Buikovichi, Shpilyany, Tsrnish, Palevo, Kovachi, Radokhovtsy, i Shenitsa, i landsbyerne Aliverovichi og Razhdagina.
Det osmanniske riges sammenbrud i det lange 19. århundrede førte til fremkomsten af Balkanstaterne. Oprettelsen af Fyrstendømmet Montenegro og dets mål om at ekspandere mod syd truede Hoti's grænseautonomi, som Montenegro forsøgte at bringe under sin kontrol. Stormagternes (hovedsageligt Rusland, Østrig-Ungarn, Italien) interesser i regionen komplicerede situationen yderligere. Disse begivenheder, samlet omtalt som "den store østlige krise", førte til Berlin- kongressen , som kulminerede med Berlin-traktaten. Mens Det Osmanniske Rige og Montenegro forberedte sig på at underskrive en aftale, der anerkendte Montenegros uafhængighed og udvidede dets grænser, blev forskellige scenarier diskuteret, hvorunder højlandets territorium ville blive overført til Montenegro. I april 1880 foreslog Italien det Osmanniske Rige, at Tuz med sin katolske befolkning skulle overføres til Montenegro, hvilket ville føre til en splittelse mellem stammerne mellem begge lande [27] . Ligaen af Prizren blev oprettet for at beskytte albansk territorium mod annektering. Hoti var repræsenteret i ligaen af sin bayraktar, Chun Mula, og den fremtrædende krigsherre Dede Gyon Luli. På det tidspunkt, i de sidste årtier af det 19. århundrede , viste optegnelserne fra æraen, at befolkningen i Hoti var på omkring 4.000-4.500 mennesker med 400-500 husstande.
Den osmanniske stat slettede, for at undgå et internt oprør i regionen ved udsigten til annektering, al gæld i regionen og omfordelte nogle af de afgrøder, der blev betalt som skat. Det første distrikt, der blev udpeget til overførsel, var Plav og Gusinje , men efter slaget ved Novšić i december 1879 , hvor Montenegro blev besejret, blev området udelukket. Det næste område, som blev diskuteret så tidligt som i september 1879 , var dalen i det øvre Djem (regionerne Tries og Koca-e-Cuchit), hele bunken (inklusive Tuzi), en del af Hoti og en del af Vermosh [28] . I forhold til Hotierne ville dette efterlade det yderligere problem med spænding og ustabilitet på grund af det faktum, at stammen traditionelt har fordelen over de andre fire stammer i tider med fred og krig. I januar 1880 blev det besluttet, at dette område ville blive annekteret af Montenegro, og aftalen blev ratificeret den 18. april 1880 . Highlander-stammerne er allerede begyndt at forberede sig til denne begivenhed. I marts meddelte Hoti, Gruda, Kelmendi og Kastrati, at de modsatte sig annekteringen af deres lande af Montenegro og begyndte at samle styrker nær grænsen. Stammerne forenede sig i en besu (ed) om at modstå enhver besættelse af deres lande og sendte telegrammer til nærliggende regioner for at bede om militær assistance [27] .
Den 22. april blev der dannet forsvarslinjer i Tuzi mod den montenegrinske annektering, som skulle finde sted dagen efter. Af de 400 oprindelige forsvarere af Tuzi var mange fra Hoti. I de kommende dage steg dette tal til 12.000 frivillige fra League of Prizren . Af de 6.800 mænd i Helms forsvarsposition var 500 Hoti. Disse begivenheder stoppede annekteringen af Hoti, selvom Tries blev afstået til Montenegro. I de efterfølgende år forblev grænsezonen udefineret og en konfliktzone. I maj blev en ny aftale underskrevet, og Ulcinj blev hovedmålet for den montenegrinske annektering , da planen om at annektere landene Khoti og Gruda mislykkedes. For at hjælpe Ulcinj-forsvarerne besluttede Hoti og Gruda at angribe de montenegrinske stillinger og erobrede Matagož den 12. juli , men mistede kontrollen over den elleve dage senere [28] . Den osmanniske hær erobrede endelig Ulcinj og overgav den til Montenegro den 22. november .
I 1881-1882 planlagde Hoti- og Gruda-stammerne et angreb på Montenegro og angreb sammen med Kuchi -stammen. Situationen i området var meget ustabil, da de osmanniske tyrkere forsøgte at genoprette deres administration. I maj 1883 gjorde 3.000 højlændere oprør mod den osmanniske stat. Hoti, gruda, kastrati og shkreli blev enige om en ny dæmon (ed) for at stoppe afgrænsningen af den osmannisk-montenegrinske grænse [29] . På den osmanniske front greb Østrig-Ungarn ind for at underskrive en våbenhvile. Derefter , den 10. juni, gennemførte de osmanniske tyrkere under kommando af Hafiz Pasha en straffeekspedition i området Hoti, Grud og Kastrati. Efter sejren den 25. juni ødelagde osmannerne Hoti-stammens land [28] . Dede Gjon Luli fra hoti, Smile Martini fra bunken og Dod Prechi fra castrati gav ikke op og gemte sig i bjergene. Træfninger og sammenstød fortsatte i mindre skala ind i 1890'erne.
Den ungtyrkiske revolution i 1908 og den efterfølgende genoprettelse af den osmanniske forfatning gav minoriteterne nye håb om at forsvare deres nationale rettigheder. Som mange andre stammer afgav Hoti'erne et bes (løfte) om at støtte forfatningen og stoppe blodfejden før den 6. november 1908 [30] . På trods af de indledende løfter blev mindretallenes forfatningsmæssige rettigheder på osmannisk område aldrig realiseret som håbet, og undertrykkelse af mindretal blev hurtigt ungtyrkernes centrale politik. I Kosovo steg håbet igen med udbruddet af opstanden i 1910 , men det blev besejret. Dette blev efterfulgt af et forbud mod albansk uddannelse, arrestationer og udvisninger af albanske nationalister og en kampagne for at afvæbne bjergbestigere i Malesia. I mellemtiden var bjergstammerne i kontakt med den montenegrinske prins Nikola I Petrovich , som var klar til at lade dem komme ind i Montenegro og yde en vis støtte mod de osmanniske tyrkere for at bruge situationen til deres egne formål [31] .
Ved udgangen af 1910 søgte omkring 2.500 mennesker tilflugt i nærheden af Podgorica . Stormagterne valgte en forsonende politik og var imod en ny albansk opstand . Da Nikola I Petrović kom med flere og mere åbne udtalelser om annekteringen af Montenegro, samt opfordrede stormagterne til at forblive neutrale og ikke risikere en generel krig, besluttede oprørerne at rykke frem og indlede en offensiv den 24. marts 1911 . Dede Gjon Luli, i spidsen for 15-20 Hoti-mænd og 200-300 Kelmendi, erobrede den osmanniske forpost ved Grabom. Således begyndte højlændernes opstand . Indtil den 30. marts faldt ti forposter ved Hoti, Gruda og Kelmendi, og den dag fangede oprørerne, der talte i alt 2.200 mennesker, Tuzi. Hoti-folket udgjorde omkring 400 af det samlede antal og var under kommando af Dede Gjon Luli, der kom i forgrunden som opstandens hovedleder. Denne dag blev der udarbejdet et memorandum, som blev sendt til stormagternes ambassader i Cetinje af oprørslederne Dede Gjon Luli, Sokol Bachi, Isa Boletini m.fl. Memorandummet fremsatte kravet om autonomi og selvstyre for de albanske vilayets [28] .
Kampene rasede langs linjen fra Dinosh til Decik, hvor slaget den 6. april er opstandens mest synlige kampaktivitet. Syv oprørere fra Koca og tredive osmannere døde i slaget, men dette blev kendt, fordi efter at sejren var sikret, rejste Dede Gjon Luli det albanske banner på toppen af Bratila. Flaget har ikke været flaget siden det 15. århundrede , hvor Skanderbeg forsvarede sig mod osmannerne. Udtrykket Tash o vllazën do t'ju takojë të shihni atë që për 450 vjet se ka pa kush (Nu, brødre, I har fortjent retten til at se, hvad der har været usynligt i 450 år) blev tilskrevet Dede Gjon Luli af den senere erindringer om dem, der var til stede, da han hejste flaget [28] . Det osmanniske svar fulgte hele april, og Tuzi blev generobret, og mange landsbyer blev brændt af Shevket Turgut Pasha, og der blev erklæret krigslov. Den 14. maj indledte osmannerne et nyt angreb med 10.000 mand på Disha-Tuzi-Detsik-linjen, som blev forsvaret af 2.000 bjergbestigere. Forsvarerne blev omringet og trak sig igen tilbage til Podgorica [31] . Osmannerne opfordrede til underkastelse og tilbød amnesti og stor monetær kompensation til enhver leder, der overgav sig, men dette blev afvist. I mellemtiden fik opstanden international dækning, og grupper af frivillige blev organiseret for at komme til regionen for at kæmpe.
Da nye kampe brød ud, den 23. juni 1911, samledes lederne af opstanden og andre albanske revolutionære i nærheden af Selce i Kelmend og udarbejdede Gerchen-memorandummet , der krævede socio-politiske og sproglige rettigheder fra albanere [28] [32] . Hoti-repræsentanter omfattede Dede Gjon Luli og Djeto Marku samt tre sognepræster: Karl Prenusi (Vuksanlekai), Sebastian Hila (Rrapsha) og Luigi Bushati (Traboin). Memorandummet blev afvist, men en forhandlingsproces begyndte, som førte til en endelig aftale, herunder en generel amnesti, anerkendelse af albanernes ret til uddannelse og retten til at bære våben. I nahiya hoti betød det, at den osmanniske regering for første gang forpligtede sig til at åbne og finansiere en albansksproget folkeskole [32] . Uddannelse i albansk indtil da blev tilbudt enten af præster og munke fra den katolske kirke eller i en af de albanske skoler finansieret af Østrig-Ungarn under kulturprotektoratet af katolikkerne i Det Osmanniske Rige. Udbruddet af Balkankrigene efterlod en stor del af aftalen uopfyldt.
Under Balkankrigene blev de nordlige albanske områder udsat for et fælles serbisk-montenegrinsk angreb. Den fem måneder lange belejring af Scutari var hovedformålet med kampagnen. Byen blev overgivet efter en aftale mellem Essad Pasha Toptani og kong Nikola I , men den montenegrinske hær led 15.000 tab. Langvarig modstand betød også, at montenegrinske krav i regionen blev hæmmet. Byens endelige status var at forblive i den nye albanske stat i den efterfølgende London-traktat i maj 1913 . I henhold til traktaten skulle Hoti forblive helt inden for Albanien. I juni brød den anden Balkankrig ud . Med Bulgariens nederlag udvidede sejrherrerne, inklusive Montenegro, deres grænser, og mere end halvdelen af Hoti'erne blev afstået til Montenegro, ligesom hele Gruda-stammens territorium under betingelserne i Bukarest-traktaten fra august 1913 . Regionen forblev dog i uro, og de facto-kontrol af Montenegro blev ikke etableret, da sammenstød brød ud i grænseregionerne. Den serbiske hær greb derefter ind og besatte området. Efter yderligere indgriben fra det østrig-ungarske imperium trak den serbiske hær sig tilbage. Under denne proces blev hundredvis af mennesker dræbt [31] . I januar 1916 , med Østrig-Ungarns besættelse af Montenegro i Første Verdenskrig, kom hotierne under østrig-ungarsk militær og civil administration indtil 1918 .
Ved fredskonferencen i Paris i 1919 fremlagde den albanske delegation, først ledet af Turhan Pasha , og derefter af Luigi Bumchi, deres argumenter til fordel for tilbageleveringen af Hoti og andre områder i Albanien, men grænserne forblev uændrede [33] . Under de nye traktater gik den serbiske hær ind i landene Hoti, Gruda og det nordlige højland, som var blevet afstået til Montenegro ved Bukarest-traktaten, nu som en del af kongeriget serbere, kroater og slovenere . Den 25. december 1919 gennemførte den serbiske hær en operation, hvorunder de arresterede og henrettede mindst 72 mennesker på Hoti-stammens territorium. Denne begivenhed blev mindes 100 år senere, og monumentet i landsbyen Hoti blev rejst af ofrenes efterkommere i en begivenhed, der i fællesskab deltog repræsentanter for kommunerne Malesia e Madi i Albanien og Tuzi i Montenegro [34] . En af efterkommerne af de dræbte er Gjon Junchai, en albansk-amerikansk anklager og amerikansk ambassadør i Albanien [35] .
Mellemkrigstiden var præget af et stort antal flygtninge, der krydsede grænsen og slog sig ned i Albanien. De fik agerjord og slog sig ned i landsbyer, der bar navnet på deres hjemland. Således blev Hoti-i-Ri (Ny Hoti) bosat i 1932 af flygtningefamilier, der ankom fra Traboin [4] . I den jugoslaviske del var den politiske situation dog anspændt og ustabil. Albanien selv faldt under Italiens indflydelsessfære, og Italien præsenterede sig selv som en kæmper for Albaniens nationale rettigheder. I denne politiske kontekst beskriver British Foreign Office- dokumenter den situation, at Hoti- og Gruda-stammerne i det tidligere Montenegro langs den jugoslaviske grænse så langt som til Dibra og Ohrid venter på en offensiv fra de albanske eller italienske befriere [36] .
Jugoslaviens overgivelse til Tyskland i Anden Verdenskrig førte til en ændring af grænserne, og Hoti-området blev en del af det italienske Albanien , og kom derefter under tysk besættelse i 1941-1944. I 1945 tog de jugoslaviske partisaner igen kontrol over områderne af Hoti- og Gruda-stammerne. Den 15. december er den officielle dato for statens fejring af Tuzis "Befrielsesdag" [37] . Efter 1948 lukkede grænsen mellem Albanien og Jugoslavien og blev stærkt militariseret. Grænseregioner som Hoti led især, da familiemedlemmer blev isoleret fra hinanden. I 1990'erne førte økonomiens sammenbrud til en massemigrering af befolkningen til Khoti, Ruta og det nordlige højland, som det skete på Balkan.
Skønt næsten udelukkende katolikker. Deres ældste kirke ligger i ruiner og stammer fra omkring 1500 [11] . Det kirkelige distrikt Hoti blev opdelt i to sogne, det ene i Rrapsha og det andet i Traboina . Rrapshe Church ligger i byen Brigjes (kisha e Brigjes). Francesco Bolizza registrerede dette i 1616 , da han skrev en beretning om regionen. Peter Bogdani i 1672 bemærker, at der i Brigier udover kirken også var en skole. Rrapshe blev først et sogn i 1699 , da franciskanerordenen slog sig ned i Hoti-stammen. En af de mange franciskanere, der tjente i Brigiers kirke, var Gerg Fishta i 1902 .
Sognet og kirken i Traboina stammer først fra 1648 , men kirken blev senere ødelagt og genopbygget. I 1696 modtog Khoti status som bayrak og andre rettigheder på betingelse af, at en af dens ledere konverterede til islam. Fra dette tidspunkt er bayraktar hoti muslimsk, og de familier, der er muslimske i dag, nedstammer fra denne indledende omvendelse. Således bestod Hoti-stammen i slutningen af den osmanniske periode af 500 katolske familier og 23 muslimske familier, som omfattede Bayraktar-familien [26] . Denne omvendelse påvirkede ikke forholdet inden for samfundet, for selvom bayraktaren var muslim, fulgte han sin stammes traditioner. Han finansierede festen for Johannes Døberen, skytshelgen for hoti, hvert år, og den dag fejrede han messe.
Khoti's begravelseskikker, som dem i Malesia generelt, omfatter sorg ( gema ) over den afdøde på en kollektiv måde af en gruppe mænd (gjamatarë) [38] .