Chirosfact, Leo

Leo Hirosfact
græsk Λέων Χοιροσφάκτης
Fødselsdato senest  850 [1]
Dødsdato ikke tidligere end  919 [1]
Land
Beskæftigelse forfatter , diplomat

Leo Chirosfact ( græsk: Λέων Χοιροσφάκτης ), også kendt som Leo Mesteren  , var en byzantinsk statsmand i det 9.-10. århundrede. Detaljer om Hirosfacts biografi er dårligt kendt. Formentlig var han en slægtning af det makedonske dynasti , der regerede på det tidspunkt i Byzans . Han begyndte sin karriere under Basil I den Makedonske (867-886) regeringstid og nåede stillingen som personlig sekretær for kejseren. Under Leo VIs (886-912) regeringstid blev Hirosphaact betroet flere vigtige diplomatiske missioner. Mellem 894 og 902 førte Chirosfact tre ambassader til Bulgarien for at afgøre konsekvenserne af endnu en bulgarsk-byzantinsk krig.. Hirosfact tilbragte nogen tid i fængsel og udførte sine pligter ved korrespondance med zar Simeon . Et par år senere blev Hirosfact sendt til det abbasidiske kalifat for at tage sig af grænsespørgsmål. Ud fra den overlevende korrespondance fra Hirosfact, som er hovedkilden til hans diplomatiske aktiviteter, kan det konkluderes, at hans indsats gavnede imperiet. Men i slutningen af ​​sit liv blev Hirosfact anklaget for forræderi, faldt i vanære og blev forvist. Bemærkelsesværdig er hans litterære polemik om dette emne med biskop Aretha af Cæsarea .

Leo Chirosfact er også kendt som en højtuddannet person og videnskabsmand, forfatter til flere overlevende teologiske og poetiske værker.

Biografi

Oprindelse og familie

Med hensyn til Leo Hirosfacts fødselsdato er der forskellige synspunkter. Ifølge George Kolias ( 1939) skete dette mellem 824 og 845 [2] , ifølge A.P. Kazhdan (1952) omkring 840 [3] , ifølge H. G. Beck (1959) - omkring 824 år [4] . Den samtidige byzantinske Paul Magdalino afviste i 2004 muligheden for Leos fødsel i 820'erne, da han stadig var i live i 913 og sandsynligvis døde efter 920 [5] . I et af sine digte fortæller Leo, at han forlod Hellas og "den tessaliske Hypatas glade hytte " - måske var hans hjemland der [3] . Han var sandsynligvis en slægtning til den fjerde hustru til kejser Leo VI Zoe Carbonopsina , hvilket indikerer hans ret høje sociale status [6] . Dette følger af, at den byzantinske ambassadør i Bagdad i 906/907, som højst sandsynligt er identificeret med Leo Chirosfact , ifølge den arabiske historiker al-Tabari var onkel til kejserens søn, altså Konstantin Porphyrogenitus . Fra sigillografiske kilder er det kendt om andre bærere af efternavnet Hirosfact i Grækenland i det 10.-11. århundrede. Navnet på Leos kone kendes ikke; et af hans breve nævner, at hun led af epilepsi . Det faktum, at hun var af ædel fødsel, er kendt både fra Løven selv og fra at-Tabari. De havde to døtre. To anacreoner er dedikeret til den ældste datter Feoktista, som døde i en tidlig alder . Navnet på den anden datter kendes ikke [7] . Fra et af Hirosfacts breve vides det, at Leo Ravdukh , også en byzantinsk diplomat, var hans slægtning, muligvis hans kones bror [8] .

Chirosfacts værker vidner om hans gode kendskab til antikke tekster og patristisk litteratur. Der er ingen præcise oplysninger om, hvem hans lærere var, men ifølge Georg Kolias kunne det være matematikeren Leo og patriark Photius . Fra Løvens breve er hans karrierevej kendt: under kejser Basil Makedoneren var han en mystiker , idet han var en af ​​de første kendte bærere af denne titel [9] og kejserens personlige sekretær. Under Leo VI 's regeringstid havde Chirosfactus de vigtigere stillinger som mester , anfipat og patricier . Den sidste af disse titler gjorde ham til medlem af Senatet .

I 913, efter Konstantin Doukas ' oprør , blev Leo tonsureret som munk ved Studian-klosteret . Der er ingen pålidelige beviser for hans senere liv. Anacreon til ære for kejser Konstantin Porphyrogenitus og Helena Lecapinas bryllup , som fandt sted den 9. maj 919, kunne ifølge den græske filolog Ioannis Vassis ikke have tilhørt hans pen [11] .

Diplomatiske aktiviteter

Leo Hirosfakts diplomatiske aktiviteter omfatter tre missioner til Bulgarien og en ambassade til Bagdad , hovedstaden i det abbasidiske kalifat .

I 894 begyndte endnu en bulgarsk-byzantinsk krig , hvor bulgarernes allierede var pechenegerne , og byzantinerne var ungarerne . Under vanskelige militære omstændigheder, da det så ud til, at Byzans sejr var tæt på, sendte kejser Leo VI Leo Chirosfakt til zar Simeon I for at slutte fred. Simeon, der ikke stolede på byzantinerne, fængslede ambassadøren i Mundrag- fæstningen uden selv at møde ham; Løven kommunikerede med kongen fra konklusionen ved korrespondance [12] . I mellemtiden lykkedes det bulgarerne og pechenegerne at opnå et vendepunkt i krigen til deres fordel. Derefter forhandlede Hirosfact en udveksling af krigsfanger. Efter nederlaget i Thrakien i slaget ved Bulgarofigon i juni 896 forhandlede Leo sig frem til en fred, hvilket også kom til udtryk i hans korrespondance (i alt er 11 breve af Leo og 3 breve af Simeon bevaret). Leos diplomatiske resultater kendes hovedsageligt fra hans ord, selvom krønikeskriveren fra anden halvdel af det 10. århundrede Simeon Metaphrastus også nævner ham [13] . Ifølge Leo løslod kongen af ​​bulgarerne 120.000 fanger som et resultat af sin indsats og indgik en fredsaftale med Byzans [14] , men højst sandsynligt blev freden indgået som et resultat af direkte forhandlinger mellem kongen og kejseren [ 15] . Den anden ambassade til Bulgarien i 901/902 var forbundet med spørgsmålet om tilbagelevering af 30 fæstninger i regionen Dyrrhachia til Byzans [16] . Den tredje ambassade, der også var vellykket, fandt sted omkring 904 og behandlede situationen, der opstod efter arabernes erobring Thessalonika : Simeon ønskede at drage fordel af situationen og erobre byen hærget af araberne , og Leo frarådte ham dette [17] [16] .

Spørgsmålet om tilbagevenden af ​​de fangede fanger i Thessalonika blev årsagen til Leo Chirosfacts mission til araberne. I vinteren 904/905 (ifølge den russiske byzantinist A. A. Vasiliev i 906/907 [18] ), tog han til Bagdad med en eunuk . Løven bar et håndskrevet brev fra kejseren til kalif al-Muktafi , hvori Leo VI fremsatte et tilbud om en gensidig udveksling. Til dette formål foreslog kejseren at sende en ambassadør til Byzans, som ville organisere indsamlingen af ​​muslimske fanger; denne ambassadør blev lovet audiens hos kejseren. Til gengæld skulle eunukken Basil blive i Tarsus for at samle græske fanger. Ambassadørerne blev positivt modtaget af kaliffen, som gik med til kejserens forslag. Fred blev indgået og en udveksling af fanger blev aftalt [19] . Udvekslingen fandt sted på et traditionelt sted for dette, nær grænsefloden Lyamis den 27. september 905 og varede fire dage. Så afbrød byzantinerne brat udvekslingen uden forklaring og tog af sted og tog de resterende arabere med sig [20] . Ifølge den franske byzantinist Marius Kanard skal denne begivenhed forstås i den brede kontekst af arabisk-byzantinske forhold, hvis hovedfaktor på det tidspunkt var den flygtende kommandant Andronicus Ducas skæbne - måske var det på dette tidspunkt, at ambassaden lærte om sit oprør [21] . Efter denne episode vendte Hirosfact tilbage til Konstantinopel . I overensstemmelse hermed kan man mellem november 905 og marts 906 formodentlig datere hans brev til vesiren . For at sende dette brev blev han efterfølgende beskyldt af Aretha af Cæsarea [20] . I foråret 906 vendte Hirosfact igen mod øst, denne gang med mere komplekse opgaver. Det var nødvendigt at genoptage udvekslingen af ​​fanger for at finde ud af skæbnen for Duka, som på det tidspunkt var sammen med araberne i Tarsus . Som et resultat lykkedes det for Leo at tvinge to grænsemuslimske regioner til at hylde imperiet. Fred blev også underskrevet med emiren af ​​Melitina, og mange græske fanger blev løsladt. Der blev underskrevet en aftale med herskeren af ​​Tarsus, hvorefter de først kunne føre krig med Byzans i de næste to år, hvorefter de måtte slutte fred [22] . På samme tid overbeviste Chirosfact patriarkerne i Alexandria , Antiokia og Jerusalem om at deltage i rådet for at godkende Leo VI's fjerde ægteskab. Ifølge et af Hirosfacts breve varede hans ambassade to år. Ifølge I. Vassis skulle fuldførelsen af ​​hans mission tilskrives februar 907 [23] , ifølge A. Vasiliev henholdsvis 909 [24] .

I skændsel

Opfyldelsen af ​​adskillige opgaver i Bagdad påvirkede diplomatens helbred, og på trods af alle succeserne skrev han i sine breve om sit ønske om at vende tilbage til sit hjemland. Men i Konstantinopel gav kejserens barmhjertighed og sindighed pludselig plads til intens vrede, og Leo Chirosfact blev sendt i eksil i den afsidesliggende fæstning Petra . Årsagerne til denne ændring er ikke klare. Fra brevene sendt til kejseren af ​​Hirosfact fra eksil, konkluderer A. Vasiliev, at en vis eunuk, sandsynligvis Vasily nævnt ovenfor, under hans sidste ambassade forsøgte på enhver mulig måde at lamme ambassadørens aktiviteter, men uden held bagtalte han. ham foran kejseren. Det er også muligt, at Chirosfact var mistænkt for at have forbindelser med oprørskommandanten Andronicus Duca , som var flygtet tidligere til araberne og var i Bagdad på det tidspunkt [25] . Lidt lys over omstændighederne omkring Chirosfacts skændsel kastes af brochuren fra hans samtidige, biskoppen af ​​Aretha af Cæsarea , "Chirosfact eller hader til trolddom". Ifølge antagelsen af ​​A.P. Kazhdan præsenterer dette arbejde den officielle version af begivenhederne. Arefa hævder, at Hirosfact planlagde under sine ambassader til bulgarerne og araberne, og under den sidste af dem blev han afsløret. Sandsynligvis var Chirosfact kun udadtil tilhænger af kejser Leo VI's fjerde ægteskab og opførte sig tvetydigt i forhandlinger med de østlige patriarker. Måske, i sympati for Andronicus Duque, ønskede han at forsinke ankomsten af ​​de patriarkalske ambassadører og komplicere kejserens position i hans interne politiske kamp [26] . Arefas synspunkt om Hirosfacts politiske synspunkter blev delt af den sovjetiske byzantinske lærde M. A. Shangin [27] . Ud over politiske anklager karakteriserer Aretha Chiorsfact som en hedning, fascineret af Platons , neoplatonisternes og gnostikernes lære . Ifølge Aref, som er fan af tragedierne, forvandlede Chirosfact kirken til et teater og er skyldig i andre religiøse og moralske overtrædelser. Ifølge den græske historiker Sokratis Kougeas (1913) blev denne position hos Arefa forklaret med, at han selv på et tidspunkt var modstander af kejserens fjerde ægteskab, men da han med tiden indså sin fordel, ændrede hans sind om dette spørgsmål og angreb hans tidligere tilhængere. Sandsynligvis blev han betroet at indsamle anklager mod Hirosfact og forberede den offentlige mening [28] .

Men forstå: den lumske jagt vil ikke lykkes, du forsøgte at skade i de sager: i ambassader til bulgarerne, i ambassader til saracenerne, så blev du fanget i forræderi, desuden planlagde du med dine håndlangere, skjulte din handlemåde , for en kort tid, syntes at være glorificeret, endte med at blive optrevlet og sammen med al skatten blev vraget. Det var jo nødvendigt for en synder, der var vokset op på denne måde, at blive slået ned som græs, før han blev rykket op med rode, visnet, som alt det andet, der foregår ved trolddom. Du ændrede tre taktikker af samme type. Før du forstår din "tornbusk", din selvfølgelig fuldt udvoksede kriminalitet, begyndte du allerede at prale, allerede prale, ophøje dig selv i arrogante tanker. Ild faldt på dig for din ondskab, som blev dømt og hadet af Gud, og du led pludselig af den brændende sol. Og nu gør du på et skjult sted intet mere værdigt, ikke blot deri, at du nød pålægget af en ulidelig byrde, men også kørte bort fra havnen i et anfald af ondskab dem, fra hvem du netop oplevede godt ud over dine ørkener; men det er umuligt for de gudløse at være ærlige, selvom du nu handler på lur blandt nogle få ustabile mennesker ...

Ifølge den britiske byzantinist Romilly Jenkins , er disse beskyldninger fra Aretha (givet ovenfor i oversættelsen af ​​M. A. Shangin [29] ) et ekko af omstændighederne beskrevet i et af de breve, der angiveligt er skrevet af Chirosfact i det såkaldte "Letter to the vesir" i perioden ambassader til araberne. Nogle sætninger fra dette brev kunne tolkes af Aretha som en indikation af eksistensen af ​​en sammensværgelse mellem Chirosfact og saracenerne [30] . I februar, kort efter sin hjemkomst, var Leo stadig på fri fod, men efter Arethas instruktioner at dømme varede dette ikke længe; allerede i august var han i eksil [31] .

I 913 blev Chirosfact i det mindste delvist rehabiliteret og boede i hovedstaden med rang af patricier [32] . I begyndelsen af ​​Konstantin Porphyrogenitus' regeringstid var han ifølge krønikeskriveren Theophan the Continuer impliceret i Andronicus' søns oprør, Constantine Doukas . Leo blev tvunget til at flygte til kirken Hagia Sophia , og blev derefter tonsureret som en munk ved Studion-klosteret [25] [33] .

Identifikationsproblem. Kreativitet

I det 19. århundrede var Leo Chirosfact praktisk talt ukendt. En kort biografisk note om ham blev udarbejdet af den tyske byzantinist Karl de Boor til referencemateriale til hans udgave af Vita Euthymii (1888) [34] . I den første udgave af Karl Krumbachers History of Byzantine Literature (1891) blev Leo Chirosfacts værker fejlagtigt tilskrevet hans ældre samtidige Leo Mathematician [35] . I 1912 foreslog den engelske historiker John Bury sin egen arbejdsdeling blandt disse videnskabsmænd, idet han tilskrev mange af dem, der ifølge Krumbacher og de Boor tilhørte Leo Hirosfact, Leo matematikeren. En række digte, en afhandling, der beskriver forudsigelsesmetoden og et fragment af en astrologisk afhandling om formørkelser , blev genstand for uenighed [36] . I slutningen af ​​det 19. århundrede trådte manuskript nr. 315 fra samlingen af ​​Moskvas synodale bibliotek i videnskabelig cirkulation , og det indeholdt især værket "Χοιροσφάκτης ή μισογόη) of Caeriroς" ("Chryaa) af Hatharessorce" eller "Chrya; sidstnævnte omfattede især en vurdering af Chirosfacts litterære og teologiske aktiviteter. På grundlag af Arethas pamflet, den tidligere udgivne korrespondance af Chirosfact og et digt af deres samtidige digter Konstantin af Rhodos , konkluderede M. Shangin, at Hirosfacts interessekreds omfattede oldgræsk teater , oldtidsmusik og poesi [37] . En række værker tilskrives Hirosfact på baggrund af indirekte beviser. Så de Boor konkluderer, at han hører til fortolkningen af ​​Det Gamle Testamente , underskrevet i et af manuskripterne "Leo, master, anhipat, patrician and mystic" [13] . Ifølge de Boor skrev Chirosfact også et digt til ære for kejser Konstantin Porphyrogenitus bryllup i 919 [38] , men denne tilskrivning er i øjeblikket diskutabel [11] . Digte til minde om Leo matematikeren, patriarkerne Stephen og Photius tilskrives også Chirosfact [39] . I 913 skrev Chirosfact et digt om kejser Leos død, hvori han beskrev den afdøde hersker som "en fakkel af veltalenhed" [40] .

Hirosfacts korrespondance med zar Simeon I blev opdaget i slutningen af ​​det 19. århundrede på øen Patmos [41] . Heraf fremstår Hirosfact, om ikke som en succesfuld diplomat, som han selv kunne tænke sig at se, så i det mindste en dygtig politiker, kynisk og i stand til at nå sine mål med forskellige midler [42] .

Fra et synspunkt om at studere udviklingen af ​​den byzantinske hofkultur er et digt skrevet til ære for opførelsen af ​​paladsbade af interesse [43] . Chirosfacts mest ambitiøse værk er "Theology in a Thousand Lines" ( græsk Χιλιόστιχος θεολογία ), bestående af 40 kapitler, der danner et akrostiknavn på Mesteren Leo [44] . I nogle henseender gentager den teologiske afhandling Chirosfact digtet om badene: hvis han i den første udtrykker beundring for den almægtige Skabers visdom og fremsynethed, så glorificerer han i den anden kejser Leo VI som arkitekt [45] . Ideologisk tæt på disse værker er en anacreon om temaet varme kilder i Pythia nær Marmarahavet til ære for den unge kejser Konstantin VII. Den italienske byzantinist Silvio Mercati forsvarede disse verss tilhørsforhold til Chirosfact , men tilstedeværelsen af ​​ikonoklastiske tendenser i dem gør denne tilskrivning ikke indiskutabel [46] . I betragtning af disse tre værker som helhed bemærker P. Magdalino i deres forfatter videnskabens ideologi, åndeligt og meningsfuldt fyldt med viden om naturlovene, primært astrologi . I alle tilfælde er forfatteren tilhænger af ideen om det absolutte monarki og kirkens ikke så store betydning, idet han afviser den nylige tilbagevenden til ikon-veneration . Chirosfact godkender fuldt ud kejserne Leo og Konstantins politik om at etablere et monopol på den lærde kejsers magt med deltagelse af en lille elitegruppe af sekulære filosoffer. Dette koncept var i modstrid med teorien om forholdet mellem staten og kirken, formuleret under patriark Photius, og det er ikke overraskende, at dette forårsagede en så skarp afvisning af ærkebiskoppen af ​​Aretha af Cæsarea [47] .

Noter

  1. ↑ 12 OCLC . Record #44580354, Record #73158790635738852031 // VIAF (pl.) - [Dublin, Ohio] : OCLC , 2003. 
  2. ↑ Kazhdan, 1991 , s. 425.
  3. ↑ 1 2 Kazhdan, 1952 , s. 204.
  4. ↑ Beck H.-G. Kirche und Theologische Literatur im Byzantinischen Reich . - München, 1959. - S. 594.
  5. ↑ Magdalino, 2004 , s. 146.
  6. ↑ Tougher, 1997 , s. 153.
  7. ↑ Vassis, 2002 , s. 2-3.
  8. ↑ Tougher, 1997 , s. 229.
  9. ↑ Guilland R. Études sur l'Histoire administrative de l'empire byzantin. Le mystique, μυστικς // REB. - 1968. - S. 279-296. doi : 10.3406 / rebyz.1968.1409 .
  10. ↑ Vassis, 2002 , s. fire.
  11. ↑ 12 Vassis , 2002 , s. 2.
  12. ↑ Leszka, 2011 , s. 64.
  13. ↑ 1 2 Lipschitz, 1949 , s. 110.
  14. ↑ Vassis, 2002 , s. 5-6.
  15. ↑ Leszka, 2011 , s. 67.
  16. ↑ 12 Vassis , 2002 , s. 6.
  17. ↑ Vasiliev, 1902 , s. 152.
  18. ↑ Vasiliev, 1902 , s. 161.
  19. ↑ Vasiliev, 1902 , s. 161-162.
  20. ↑ 1 2 Jenkins, 1963 , s. 170.
  21. ↑ Canard M. Deux episoder der relationer diplomatiques arabo-byzantines au Xe siècle // Bulletin d'études orientales. - 1951. - Bd. 13. - S. 51-69.
  22. ↑ Vasiliev, 1902 , s. 162.
  23. ↑ Vassis, 2002 , s. 6-7.
  24. ↑ Vasiliev, 1902 , s. 163.
  25. ↑ 1 2 Vasiliev, 1902 , s. 164.
  26. ↑ Kazhdan, 1952 , s. 205.
  27. ↑ Shangin, 1945 , s. 231.
  28. ↑ Shangin, 1945 , s. 233-234.
  29. ↑ Shangin, 1945 , s. 242.
  30. ↑ Jenkins, 1963 , s. 167-169.
  31. ↑ Jenkins, 1963 , s. 171.
  32. ↑ Magdalino, 2004 , s. 147.
  33. ↑ Theophanes' efterfølger, Konstantins regeringstid, søn af Leo, 4
  34. ↑ de Boor C. Vita Euthymii ein Anecdoton zur Geschichte Leo's .
  35. ↑ Lipschitz, 1949 , s. 106-109.
  36. ↑ Lipschitz, 1949 , s. 116.
  37. ↑ Shangin, 1945 , s. 234-236.
  38. ↑ Lipschitz, 1949 , s. 112.
  39. ↑ Tougher, 1997 , s. 87.
  40. ↑ Tougher, 1997 , s. 116.
  41. ↑ Leszka, 2011 , s. 65.
  42. ↑ Leszka, 2011 , s. 68.
  43. ↑ Magdalino, 2004 , s. 147-149.
  44. ↑ Magdalino, 2004 , s. 149.
  45. ↑ Magdalino, 2004 , s. 159-160.
  46. ↑ Magdalino, 2004 , s. 160.
  47. ↑ Magdalino, 2004 , s. 160-161.

Kompositioner

Forskning

på engelsk på russisk
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier