Thomas forsikring er en begivenhed forbundet med en af Jesu Kristi tilsynekomster for disciplene (den sjette af ti tilsynekomster fra opstandelsen til Kristi himmelfart , ifølge Det Nye Testamente ) [1] og beskrevet i Johannesevangeliet :
Efter otte dage var hans disciple atter i huset, og Thomas var hos dem. Jesus kom, da dørene var låst, stillede sig midt imellem dem og sagde: Fred være med jer! Så siger han til Thomas: sæt din finger her og se mine hænder; giv mig din hånd og læg den i min side; og vær ikke en vantro, men en troende. Thomas svarede ham: Min Herre og min Gud! Jesus siger til ham: du troede, fordi du så mig; salige er de, som ikke har set og troet.
— i. 20:26-28Jesus Kristus viste sig allerede efter opstandelsen for disciplene, blandt hvilke apostlen Thomas Johannes ikke var. 20:19-24 . Men ved at lære om dette fra historien om andre disciple, viste Thomas vantro og sagde: "Medmindre jeg ser sårene fra neglene på hans hænder og stikker min finger ind i sårene fra neglene og stikker min hånd ind i hans side, vil ikke tro” Joh. 20:25 .
Saint Theophylact of Bulgarien :
Thomas var ikke sammen med disciplene. Sandsynligvis var han endnu ikke vendt tilbage til dem fra sin tidligere diaspora... Da de andre disciple talte om Herren, troede Thomas ikke, ikke fordi han betragtede dem som løgnere, men fordi han anså opstandelsesværket for umuligt. Hvorfor og beskyldes for umådelig nysgerrighed. For at tro så hurtigt er useriøst, at vedholde så stærkt er vildt og uhøfligt. Se, han sagde ikke: Jeg tror ikke mine øjne, men tilføjede: "hvis jeg ikke stikker hånden ind" ... Hvorfor viser Herren sig for ham ikke straks, men efter otte dage? Så han, der lyttede til sine medstuderendes instruktioner og hørte det samme, ville blive optændt af et stort ønske og blive en fastere troende for fremtiden. [2]
Sankt Demetrius af Rostov forklarer det guddommelige forsyn med apostlens fravær under Kristi tidligere tilsynekomst og kalder også Thomas' vantro for en god, snarere et skrigende behov for tro, snarere end modstand mod den, berører nogle psykologiske aspekter af apostlens adfærd:
Der er ingen tvivl om, at fraværet af den hellige apostel ikke var tilfældigt: Guds forsyn gav således Kristi kirke "for alle sprog" en ny, højst uimodståelig med hensyn til bevisstyrke, bekræftelse af opstandelsens sandhed ... Blandt det hellige samfund af de udvalgte apostle var den hellige Thomas med ivrige følelser, klar til selvopofrelse (Joh 11,16), kendetegnet ved et særligt videbegærligt sind (Joh 14,15), der var lidt tilbøjeligt til at stole på andres ord, indtil han så bekræftelse af dem fra sin egen erfaring. Udviklingen af denne, generelt karakteristisk for apostlens noget melankolske karakter, vantro med hensyn til sandheden om Kristi opstandelse, ud over dens mirakuløshed, blev i høj grad lettet af tilstedeværelsen af den nedslåede discipel uden for selskabet med tilhængerne af Herre Jesus: apostlen foretrak ensomhed frem for ham for at sørge over Mesterens død i frihed. I denne ensomhed nåede den hellige Thomas vantro, som ikke fandt en modvægt, de dimensioner, som kan bedømmes ud fra svaret til hans apostle, da de glædeligt fortalte ham, at de "så Herren": "Hvis jeg gør det" ikke se," sagde den tvivlende discipel, "i hans arme negle sår, jeg vil ikke stikke min finger ind i neglesår, og jeg vil ikke stikke min hånd i hans side, jeg vil ikke tro" (Joh 20,25). Men denne vantro, "gode vantro" ... dens kilde var ikke en voldsom fornægtelse, men en stræben efter sandheden – under den var der gemt en glødende kærlighed til den Opstandne Selv. [3]
Sankt Johannes Chrysostomus :
Så Jesus dukker op igen og venter ikke, indtil (Thomas) spørger Ham... Han [Kristus] brugte de samme ord, irettesatte ham kraftigt og formanede ham for fremtiden. Efter at have sagt: "Sæt din finger her og se mine hænder; stik din hånd og stik den ind i min side; og vær ikke vantro, men troende," tilføjede han: "og vær ikke vantro, men troende" (v.27) . Kan du se, at tvivlen kom fra vantro? Men det var før de modtog Helligånden; men bagefter ikke så: de var allerede perfekte. Og ikke kun med disse ord bebrejdede Kristus, men også med andre. Da Thomas, efter at have sikret sig, faldt til ro og udbrød: ”Min Herre og min Gud!” – sagde Kristus: ”Du troede, fordi du så mig; salige er de, som ikke så og troede” (v. 28, 29). Troen består i virkeligheden i at acceptere det usynlige: "Troen er grunden til det, man håber på, og vidnesbyrdet om det, der ikke ses" (Hebr. 11:1). Og her kalder han salige ikke blot disciplene, men også dem, der vil tro efter dem ... Så hvis nogen på nuværende tidspunkt siger: hvor ville jeg gerne leve i de dage og se Kristus virke mirakuløst! Lad ham tænke, at "Salige er de, der ikke har set og troet." [fire]
Plottet optræder i kunsten allerede i den tidlige kristne periode (ikke tidligere end i tredje fjerdedel af det 4. århundrede), som er forbundet med udviklingen af den passionerede cyklus ved overgangen til det 4. og 5. århundrede. De ældste billeder findes allerede på kristne sarkofager. Blandt de tidlige monumenter bør man også bemærke Milano-diptykonen fra det 5. århundrede, mosaikken af det centrale skib i kirken St. Apollinaris den Nye i Ravenna (6. århundrede). Med tiden blev der etableret en komposition i byzantinske monumenter, hvor dialogen mellem Kristus og Thomas er i centrum af kompositionen, og Thomas' gestus er konkret, han rører ved Kristi legeme, men stikker ikke fingrene i sårene. . Apostlene skilles, så beskueren kan se dette vigtige bevis på opstandelsen (mosaikker af Daphne og Osios Lucas fra det 11. århundrede).
Temaet for Thomas' forsikring findes i Ruslands kunst i det 11.-12. århundrede: i freskoerne i St. Sophia-katedralen i Kiev i det 11. århundrede, såvel som i maleriet af Transfiguration-katedralen i Mirozhsky-klosteret i Pskov . Ikonografien "Assurance of Thomas" ("Test of Fomino") var ikke kun inkluderet i mange monumentale maleriers cyklus, men blev ofte skrevet på talerstolsikoner . Ved overgangen til det 15.-16. århundrede trådte scenen "Assurance of Thomas" ind i den festlige række af ikonostasen ( Kirillo-Belozersky-klosteret , Treenighedskatedralen i Pavlo-Obnorsky-klosteret ). [5]
Plottet med sikkerhed (vantro) af Thomas var vidt udbredt i vesteuropæisk kunst: i Duccio di Buoninsegnas arbejde (XIV århundrede) og især i det XVII århundrede: Guercino , Caravaggio , Rembrandt , Rubens og andre.