Transkulturering

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 26. maj 2018; verifikation kræver 1 redigering .

Transkultur er et begreb, der blev opfundet i 1940 af den cubanske antropolog Fernando Ortiz [1] for at beskrive fænomenet sammensmeltning og konvergens af kulturer.

Transkultur er mere end en overgang fra en kultur til en anden, den består ikke kun i erhvervelsen af ​​en anden kultur ( akkulturation ) eller tabet og udryddelsen af ​​den foregående (dekulturering). Det kombinerer snarere disse begreber og bærer desuden ideen om den efterfølgende skabelse af et nyt kulturelt fænomen (neokultur) [2] . Som et eksempel på "mislykket transkulturering" nævner Ortiz den ødelæggende indvirkning af spansk kolonialisme på Cubas oprindelige folk. Transkulturering kan ofte være resultatet af kolonial erobring og underkastelse, især i den postkoloniale æra, hvor oprindelige folk forsøger at genvinde deres egen identitetsfølelse.

Transkulturering afspejler menneskers naturlige tendens (generelt) til at løse konflikter over tid uden at gøre dem værre. I den moderne kontekst, i globaliseringens æra, er der på grund af udviklingen af ​​kommunikationsteknologier en stigning i permeabiliteten mellem kulturer og massemigrationer, hvilket forværrer konflikter og løsninger. Hvor transkulturering påvirker etnicitet eller etniske spørgsmål, bruges udtrykket "etnokonvergens" normalt.

Generelt omfatter transkulturering krig , etiske konflikter , racisme , multikulturalisme , tværkulturalisme, ægteskab mellem racer og ethvert andet fænomen, der påvirker mere end én kultur.

De generelle transkultureringsprocesser er ekstremt komplekse - drevet af magtfulde kræfter på det makrosociale plan løses de i sidste ende på det interpersonelle plan. Drivkraften til konflikt er simpelthen territoriers nærhed – grænser, der engang adskilte mennesker (som et mål for isolation eller afsondrethed) blev en grund til strid, da forskellige grupper begyndte at trænge ind på hinandens territorium. Hvis midlerne til fredelig sameksistens ikke umiddelbart kan findes, så bliver relationerne mellem grupperne fjendtlige og fører til meget forskellige processer (positive og negative) med forskellige udfald. Som historien viser, begynder sameksistensprocesserne ofte med fjendtligheder, og med tidens og omstændighedernes naturlige forløb kommer folk til enighed. Graderne af konflikt spænder fra rettet folkedrab til lavmælt strid mellem forskellige politiske meninger inden for samme etniske samfund.

Disse ændringer repræsenterer ofte forskelle mellem de oprindelige befolkninger og deres diasporaer i udlandet. Der er dog få barrierer for etnokonvergens. Sprog og dermed kommunikations- og uddannelsesproblemer kan overvindes inden for en generations levetid - som det kan ses i tilfældet med børn af udenlandske forældre. Engelsk tales for eksempel af flere ikke-anglo-amerikanere end anglo-amerikanere, hvilket gør det til det de facto internationale sprog.

Homogenisering vs etnokonvergens

Det er blevet observeret, at selv i ensprogede industrisamfund, såsom i byerne i Nordamerika , overholder individer ikke en "moderniseret" primordial identitet. Nogle intellektuelle, såsom Mikhail Ignatiev , hævder, at konvergensen af ​​en delt kultur ikke indebærer en lignende konvergens af etniske identiteter . Dette kan blive tydeligt i denne form for sociale situationer, hvor mennesker er opdelt i separate grupper, uanset tilstedeværelsen af ​​" super-etnoi " , med andre ord uden at være opmærksom på nationalitet.

I enhver lille etnisk gruppe har nogle mennesker en tendens til at se en fuldstændig berettiget mulighed for at assimilere sig med andre kulturer, mens andre betragter assimilering som en forkert eller forkert proces for deres kultur. Dette tema, der påvirker dualiteten af ​​meninger om selve etnokonvergensen, inden for den samme etniske gruppe manifesterer sig i spørgsmål om seksuelle forhold og ægteskabelige forhold, beskæftigelse, hobbyer osv. Disse forskellige meninger er repræsenteret i etnokonvergens i hele spektret: assimilering , homogenisering , akkulturation og kulturelt kompromis er normalt udtryk, der symboliserer en form for afvigelse.

Meget ofte, i et multinationalt miljø , er interesser samtidig reduceret til et minimum og forværret; etnisk stolthed bliver pralende; der skabes et hierarki ("stor" kultur versus "sekundær"), men til sidst vil de dele en fælles kultur, sprog og adfærdsnormer. Ofte er ældre mennesker, der er mere konservative i deres opfattelse af klanen, tilbøjelige til at afvise tværkulturelle foreninger, såvel som deltagelse i lignende etnisk socialt orienterede aktiviteter. Fremmedhader har en tendens til at tænke på tværkulturelle bånd som komponenter i assimilering og se det som skade.

Forhindringer for at opnå etnokonvergens

En hindring for etnokonvergens er etnocentrisme , som mener, at ens egen kultur er vigtigere end andres. Etnocentrisme antager utallige former, da det er en meget personlig bias, og manifesterer sig i mange forskellige aspekter af kulturen. Religion eller tro er den førende etnocentriske skillelinje. Den anden divisor er told . Overholdelse af skikke og ritualer af en separat etnisk gruppe forårsager afvisning hos andre. De fleste regioner er etnisk binære, det vil sige, at de kun er repræsenteret af to forskellige kulturer (hver ser den anden som fremmed). Mange er overbevist om, at binære regioner kun er undtagelsen, og normen er mere dynamisk med hensyn til territoriets kulturer.

Ethnos kan opdeles i to adskilte kategorier i deres relation til etnokonvergens: utilitaristiske træk og traditionelle riter.

I mange samfund, såsom i Europa, betragtes sprog som en vigtig komponent i etnisk betydning. Det betyder ikke, at de fleste europæere afviser studiet af andre sprog. Tværtimod er europæere ofte polyglotter og kan skelne "deres egne" fra personer af en anden nationalitet; praktiske midler til at skelne kulturer kan ligne tendenser, der ligner etnocentrisme.

Imidlertid fortsætter den politiske og kulturelle betydning af regionale eller nationale sprog , fordi disse polyglots er i overensstemmelse med sprognormerne på det sted, de besøger - gør "som romerne". Dette svarer til regionens "etniske integritet". Det er endda blevet en kliché, "at lære et nyt sprog for at omfavne en ny sjæl." Der er mange andre eksempler på sprogets væsentlige betydning. I det før-russiske Sibirien blev de tatarisk-mongolske kolonialister i taigaen ofte opfattet i form af indfødte karakteristika for tyrkisktalende som "deres eget folk" og ikke-tyrkisktalende som "udlændinge", på trods af at disse grupper havde en lignende niveau af materiel kultur, og udvekslede også for det meste primitiv kultur med stammer af udenlandske muslimske-buddhistiske tatar-mongoler.

Transkulturel kommunikation

I oktober 2011 lancerede det amerikanske kommunikationsbureau Bromley en ny model/strategi for at bruge transkulturel sociologisk teori som en måde at segmentere og 'give mening i det skiftende amerikanske kulturlandskab'. For at vende tilbage til klassisk samfundsvidenskab som en løsning, omfavnede Bromley den antropologiske tilgang som en måde at redegøre for etnicitet og sprog, ikke begrænset til det som en måde at opfatte verden på.

Se også

Noter

  1. ↑ Ortiz 1995 , pp=v.97
  2. ↑ Ortiz, 1995 , s. 102-103

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier