Samlet Institut

Samlet institution (total institution, totalitarian institution [1] ) ( eng.  total institution ) er et aktivitets- og opholdssted for et stort antal mennesker, afskåret fra omverdenen i lang tid og i fællesskab fører et tilbagetrukket liv, af hvilke former er eksplicitte og nøje regulerede [2] :25 [3] [4] . Udtrykket "total institution" blev introduceret af den amerikanske sociolog Irving Hoffman [2] :25 [5] . Den franske filosof Gilles Deleuze , der talte om kontrolsamfund, kaldte et sådant sted "et rum af isolation." [6]

Et af principperne for de samlede institutioners funktion er at reducere individets "private sfære", karakteristisk for dets "normale" eksistens [2] :25 .

Sorter

Ifølge det sociale formål udpegede Hoffman fem grupper af samlede institutioner [5] [7] :231 :

  1. Designet til døgnbehandling for mennesker, der ikke er i stand til at forsørge sig selv og ikke udgør en offentlig trussel ( børnehjem , plejehjem osv.).
  2. Beregnet til døgnbehandling for mennesker, der ikke er i stand til at forsørge sig selv, men utilsigtet udgør en fare for samfundet ( psykiatriske hospitaler , tuberkulosesanatorier osv .).
  3. Beskyttelse af samfundet mod bevidst fare fra visse individer, for hvilke opgaven med at sikre deres velfærd ikke er tilvejebragt, og sanktioner anvendes over for afvigere ( fængselsanstalter , fængsler , krigsfangelejre osv.).
  4. Nødvendig for effektiv gennemførelse af instrumentelle opgaver (arbejdslejre, skibsbesætninger, kostskoler , hæren osv.).
  5. Skabt af grupper af individer for at adskille sig fra det verdslige liv ( klostre , klostre , teologiske skoler og seminarier ).

I russisk sociologi er begrebet samlede institutioner gentagne gange blevet brugt til at analysere relationer i militære uddannelsesinstitutioner, hæren, retshåndhævende myndigheder og specialtjenester [5] .

Hovedtræk

Samlede institutioner er karakteriseret [4] ved :

Samlede institutioner er også karakteriseret ved moralsk og fysisk tvang, da det fungerer som det mest effektive middel til at udrydde forventninger og vaner forbundet med den eksistens, der blev ført før [2] :25 . Afhængig af graden af ​​brug af tvang opdeles de samlede institutioner i dem, hvor tvang er en handling efter frivilligt valg af deres medlemmer, deres tjeneste (religiøse organisationer osv.), og dem, hvor kilden til tvang er ekstern i forhold til individ (lukkede medicinske institutioner, fængsler) [5] .

Samlede institutioner er ifølge I. Hoffmann "huse for tvang til at ændre mennesker, et naturligt eksperiment på, hvad der kan gøres med "jeget"". Som Hoffman hævder, begrænser enhver institution af denne art menneskers tid og interesser, det vil sige "har en tendens til at begrænse", symbolsk udtrykt i begrænsningen af ​​kommunikationen med omverdenen og forbuddet mod afrejse. Nogle former for denne begrænsning er synlige med det blotte øje (f.eks. låste døre, hegn, pigtråd) [8] :161 .

Hoffman understreger, at der i en samlet institution normalt er en stor gruppe beboere og en lille gruppe af personale , og beboerne er målet for den påvirkning, som personalet udfører, og afstanden mellem første og anden er enorm, hvilket fører til til fremkomsten af ​​stereotyper : en gruppe opfatter kun den anden i negative og stereotype rammer. Denne afgrund, denne uoverstigelige afstand, er ifølge Hoffmann resultatet af den bureaukratiske ledelse af store grupper af mennesker. Indbyggerne, så snart de befinder sig i en total institution, er straks udstyret med en formodning om skyld, som retfærdiggør alt, hvad der sker med dem inden for institutionens mure [9] :311 :

Den samlede institutions forklaringsordning udløses automatisk, så snart den indsatte går ind i sine grænser, personalet anser indrejsen for at være en formodning om bevis for, at denne person tilhører dem, som institutionen er oprettet for. En person, der ender i et politisk fængsel, skal være en forræder, en, der befinder sig bag tremmer - lovovertræder, indlagt på psykiatrisk hospital - en psykisk syg. Hvis han ikke var en forræder, en kriminel eller syg, hvilken anden grund kunne han så være der? Denne automatiske identifikation af indbyggeren er ikke bare en bagvaskelse, den er i centrum for den vigtigste metode til social kontrol [9] :311-312 .

Når en person bliver "beboer" af en total institution, gennemgår hans "jeg" ifølge Hoffmann en vis transformation, og på baggrund af denne transformation skabes et nyt verdensbillede: noget som diskulturering eller "aflæring" opstår, under hvor evnen til at kontrollere sin egen adfærd, til at reagere blokeres.til situationen, tilpasse sig forandringer i omverdenen, og denne blokering bliver fundamentet, som yderligere forandringer og påvirkninger lægges på. En person står, som Hoffman bemærker, over for en række ydmygelser, devalueringer, fornærmelser og vanhelligelser af "jeget". Hans "jeg" bliver konsekvent, endda utilsigtet, nedslået" [9] :312-313 .

Ifølge Hoffmann er de mekanismer, hvormed mortifikationen af ​​"jeget" udføres i samlede institutioner, standard og enkle. Ann Branaman grupperede sådanne mekanismer beskrevet af Hoffman i følgende syv grupper [9] :313 :

  1. Fratagelse af retten til at vælge roller, fri implementering af rollen.
  2. Håndtering og behandling af personlig identitet.
  3. At fratage en person et navn, ejendom og alt, hvad der er nødvendigt for at realisere identiteten.
  4. At påtvinge ydmygende positioner, situationer og påtvinge behovet for at udvise respektmønstre.
  5. Forurening i fysisk og interpersonel forstand.
  6. Ødelæggelse af forbindelsen mellem en person og hans adfærd.
  7. Fratagelse af ytringsfrihed, autonomi og adfærdsfrihed.

Det vigtigste i dette tilfælde er adskillelsen fra den tidligere sociale rolle og fratagelse af en persons ret til individualitet. En person kan ikke længere danne sit eget "jeg", denne proces styres af instituttets personale i stedet for ham. Personalet fratager en person ejendomsretten, personlig ejendom, uddeler det samme tøj til alle, forbyder at have individuelle skabe til opbevaring af personlige ejendele, foretager periodisk søgninger, overvåger omhyggeligt kommunikation med slægtninge og venner, ser gennem korrespondance og overførte ting. En person kan ikke selv tage sig af sit udseende, da han ikke længere har de nødvendige enheder til dette, og han er frataget adgang til specialister (frisører, skræddere osv.). Den menneskelige krop er vansiret og forvrænget: den kan mærkes, slås, udsættes for chokterapi , tvinges til at holde kroppen i en ydmygende stilling, når personale og ledelse dukker op (for eksempel står på opmærksomhed), og personlig hygiejne hindres. Han er konstant tvunget til at tigge om de ting, han har brug for: tændstikker, cigaretter, vand, blyanter og papir - eller til at bede om lov til at foretage et telefonopkald eller skrive et brev [9] :313-314 .

Den samlede institutions beboer er konstant i selskab med en lang række andre beboere, den samlede institution lader ham aldrig være alene og ødelægger herigennem hans personlige grænser, hans "jeg". Blandingen af ​​forskellige aldersgrupper, etniske , racemæssige grupper, mennesker af forskellige køn fører til tab af en persons identitet. Hans seksuelle adfærd, krænkelser af kroppens funktion bliver mærkbar for alle. Kontakten til verden uden for det samlede institut er begrænset, og i begyndelsen af ​​dit ophold i instituttet er det ofte helt forbudt [9] :314 .

Adfærd hos indbyggerne i samlede institutioner

Reaktionen på de etablerede forbud og privilegier kan være anderledes, mens indbyggerne i samlede institutioner aktualiserer forskellige modeller for tilpasning til situationen. Et sådant mønster kan være den situationelle tilbagetrækningsreaktion, hvor en person kun fokuserer på deres krops funktion og lukker alt andet ude (kendt som regression i psykiatriske institutioner , fængselspsykose i fængsler ). Et andet mønster er ekstrem uforsonlig adfærd, hvor den enkelte trodser institutionen ved åbent at nægte at samarbejde med personalet. Samtidig forsøger personalet som regel at bryde oprøreren ved at tildele ham et hårdt regime. Den tredje model kan være koloniseringens reaktion, når en person bygger sin eksistens ved at bruge den maksimale mængde af fornøjelser, som er til rådighed for ham inden for rammerne af en samlet institution. Den del af den ydre verden, som er tilgængelig for ham fra instituttet, holder op med at være en del, bliver integreret og komplet. Endelig, under den fjerde model, kan tilpasning ske gennem konvertering: en indsat på instituttet, i et forsøg på at bedrage personalet, spiller rollen som en god indsat og bruger denne rolle til at opnå privilegier [9] :314 .

Tvunget til at acceptere de spilleregler, som er pålagt ham af en total institution, der sætter ham i visse sociale forhold, påvirker hans holdning, hans "jeg" og ændrer ham, stræber en person ikke desto mindre efter at bevare sig selv og leder efter måder at bevare mindste korn af sin egen identitet. Selvom han er enig i systemet af incitamenter , der motiverer ham , karakteristisk for en total institution, og accepterer ideen om en person, som den er baseret på (for eksempel på et psykiatrisk hospital accepterer han stiltiende, at han er psykisk syg, lydigt tager medicin, adlyder læger i alt og arbejder for små belønninger), men kan ikke helt smelte sammen med den rolle, som institutionen pålægger ham. Fuld identifikation forekommer aldrig: Individet vælger som regel et sted et sted mellem identifikation med organisationen og modstand mod den, bevæger sig konstant i dette rum og forsøger at opretholde balancen. Disse forsøg på at bevare sig selv, ønsket om at unddrage sig hele den sociale betingning og ikke at smelte fuldstændig sammen med samfundet og den sociale rolle er ifølge Hoffmann nøglen til at forstå mennesket [9] :315-316 .

Hoffmann bruger begreberne primær tilpasning og sekundær tilpasning . Under det primære betyder han tilpasning til samfundet (især tilpasningen af ​​indbyggeren i en total institution til de regler og sociale rolle, som er pålagt ham), under det sekundære mener han strategier til at unddrage sig rollen og billedet af "jeg" ” foreskrevet af institutionen, midler til at opnå uautoriserede mål, der er uautoriserede af institutionen, hvilket giver dig mulighed for at gemme personlig identitet [9] :317 .

Blandt komponenterne og eksemplerne på sekundær tilpasning nævner Hoffman:

  1. Omsorgsaktiviteter: dyrke sport, teater, videnskabelige aktiviteter eller aktivt dyrke religiøsitet .
  2. Unddragelse fra adfærdsreglerne, gennemførelse af visse handlinger kun fordi de er forbudt af reglerne for den samlede institution.
  3. Oprettelse af symboler og kaldenavne for at udpege personale og de handlinger, de kræver.
  4. Uformel brug af genstande (f.eks. brug af radiatorer til at tørre ting, skære toiletpapir som lommetørklæder, sokker som punge osv.).
  5. At finde positive aspekter i negative procedurer (f.eks. efter insulinkomaterapi nyder patienterne muligheden for at ligge i sengen hele morgenen).
  6. Opbygning af ikke-institutionelle relationer (venskab, protektion, udveksling, forening for konfrontationens skyld osv.) [9] :317 .

Noter

  1. ↑ Lagrange J. Kursets kontekst // Foucault M. Psychiatric power: Et kursus med forelæsninger leveret på College de France i det akademiske år 1973-1974 / M. Foucault; Om. fra fr. A. V. Shestakova. - Sankt Petersborg.  : Science , 2007. - S. 411-435. - 450 sek. - 3000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-026920-0 .
  2. ↑ 1 2 3 4 Lenoir R., Merlier D., Pento L., Champagne P. Kapitel I. Pento L. Personlig erfaring og det videnskabelige krav om objektivitet // Beginnings of Practical Sociology. - M., St. Petersburg: Institut for Eksperimentel Sociologi, Aleteyya , 2001. - S. 25. - 410 s. — ISBN 5893293630 .
  3. ↑ Total Institute Arkiveret 19. august 2014 på Wayback Machine // Abercrombie N. , Hill S., Turner B.S.Sociologisk ordbog. - 2. udg., revideret. og yderligere / Per. fra engelsk. cand. social Videnskaber I. G. Yasaveeva ; Ed. cand. social Sciences S. A. Erofeev . — M.: Økonomi , 2004. — 620 s. ISBN 5-282-02334-2
  4. ↑ 1 2 i samfundsvidenskab / Total Institute. / Total Institute  (utilgængeligt link)  (utilgængeligt link siden 26-05-2013 [3431 dage]) // Social Sciences Dictionary
  5. ↑ 1 2 3 4 Agranat D. L. Samlede institutioner  // Viden. Forståelse. Færdighed . - 2004. - Udgave. 1 . - S. 144-145 . Arkiveret fra originalen den 27. oktober 2017.
  6. ↑ Gilles Deleuze. Post scriptum til at kontrollere samfund.  // "L'autre journal". - "Videnskaben". Arkiveret fra originalen den 20. juni 2021.
  7. ↑ Goldstein M., Goldstein I. Oplevelsen af ​​videnskab: en tværfaglig tilgang . - Springer, 1984. - S. 231. - 400 s. — ISBN 0306415380 . Arkiveret 7. november 2017 på Wayback Machine
  8. ↑ Vlasova O. A. Antipsykiatri: dannelse og udvikling (monografi) . - M . : Forlag for RSSU "Soyuz" , 2006. - 221 s. — ISBN 571390346X . Arkiveret 31. januar 2012 på Wayback Machine
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Vlasova O. A. Antipsykiatri: social teori og social praksis (monografi). - Moskva: Udg. House of the Higher School of Economics , 2014. - 432 s. — (Samfundslære). - 1000 eksemplarer.  — ISBN 978-5-7598-1079-7 .

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  I bibliografiske kataloger
 Antipsykiatri
Personligheder
Metoder og koncepter
Organisationer
Bøger