Tanzih

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 4. december 2017; verifikation kræver 1 redigering .

Tanzih ( arabisk تنزيه ‎ - renselse, afkald på alt dårligt og uværdigt) er et islamisk udtryk, der betyder benægtelse af anvendeligheden af ​​enhver egenskab ( ausaf ) og grænser ( hudud ) for Allah på grund af fraværet af noget blandt skabelserne af Allah, som ville være som ham [1] . Antonymet til udtrykket tanzih var udtrykket tashbih [2] .

Begrebet tanziha i forskellige strømninger

Sifatierne og Mushabbihierne kvalificerede tanzihen som en tatil . Mu'taziliterne inkluderede en benægtelse af tilstedeværelsen af ​​Allahs egenskaber ( sifat ), der er forskellige fra hans essens, og de østlige peripatetikere ( falasifa ) - positive egenskaber [2] .

I spekulativ sufisme betød tanzih Allahs transcendens som den absolutte enhed af væren ( wahdat al-wujud ), og tashbih  - immanensen af ​​hans skabte verden, hvor alle ting er teofani , selvmanifestation ( tajalliyat ) af Allah; desuden var det meningen, at eftersom tanzih , der er tilgængelig for mennesker , også har en skabt natur, så indebærer en ægte tanzih også, drevet af Allah alene, dens løsrivelse fra denne skabte tanzih . Udtrykkene takdis og tasbih var synonymer for tanzih . Tasbih betegnede nogle gange benægtelsen af ​​eksistensen af ​​enhver medskyldig (sharik) med Allah eller den iboende natur af en eller anden uværdig kvalitet (svaghed, manglende evne osv.) [2] .

Tatil

Islamiske teologer har brugt udtrykket tatil ( arabisk تعطيل ‎—deprivation ‎) til at karakterisere læresætninger, der bekræfter mindst én af de seks følgende bestemmelser [3] :

  1. verden er berøvet Skaberen - for eksempel i undervisningen om "nogle dahrits" bekræftes verdens tilfældige oprindelse;
  2. Skaberen er berøvet skabelsen - for eksempel i Dahritternes lære bekræftes verdens evighed;
  3. Skaberen er berøvet egenskaber , navne og karakteristika - som i tilfældet med læren fra "nogle gamle filosoffer", " ekstrem " shiamuslimer og batinitter ;
  4. Skaberen er berøvet egenskaber, der er essentielle og har en positiv betydning - som i tilfældet med læren fra de østlige peripatetikere ( Ibn Sina og andre), der kun udstyret Allah med korrelative ( idafa ) og negative ( salb ) egenskaber;
  5. Skaberen er berøvet de evige væsentlige egenskaber, der er særegne for ham selv - for eksempel i Mu'taziliternes lære om tawhid ;
  6. tekstindholdet i Koranen og Sunnah er frataget den betydning, der er indeholdt i den - det vil sige, at de hellige tekster " klare " i deres semantiske indhold ( nass ) udsættes for symbolsk og allegorisk fortolkning ( tawil ) [3] .

I alle disse betydninger havde udtrykkene tatil og muattila en forkastelig betydning, som blev brugt til at karakterisere tænkere, der "fratog" Allah de egenskaber, navne og karakteristika, der er nævnt i paragraf 3-5. Disse tænkere kvalificerede selv deres respektive synspunkter som tanzih , og modsatte det til tashbih [3] .

Noter

  1. ↑ Ash-Shura  42:11
  2. ↑ 1 2 3 Islam: ES, 1991 , s. 231.
  3. ↑ 1 2 3 Islam: ES, 1991 , at-Tatil, s. 231.

Litteratur