Soteriologi

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 8. november 2021; checks kræver 3 redigeringer .

Soteriologi ( oldgræsk σωτηρία "frelse" + λόγος  "lære; ord" [1] ) er en teologisk lære om menneskets frelse [1] [2] [3] . I kristendommen er det en væsentlig del af dogmatisk teologi [1] .

Læren om frelse findes i mange religioner: Kristendom , jødedom , buddhisme , islam , jainisme , bahaisme , zoroastrianisme og andre [1] [4] .

Soteriologi er afsat til at løse to hovedspørgsmål:

  1. det ultimative mål, hvis opnåelse vil være frelse;
  2. måder at opnå det på [5] .

Ideen om frelse, eller at komme ud af en beklagelig tilstand, indebærer logisk, at menneskeheden som helhed eller delvist er i en sådan tilstand. Hver religion forklarer på sin egen måde årsagen til dette [6] [7] .

Religioner, der betragter en person som krop og sjæl i et enkelt kompleks (f.eks. jødedom , kristendom , islam , zoroastrianisme ) lærer åndelig og kropslig frelse: opstandelse , efterliv , osv. [8] [9] [10] . På den anden side lærer religioner, der betragter kroppen som en hindring for frelse, som et fængsel for ånden eller sjælen (især buddhisme , manikæisme , gnosticisme , hinduisme ), frelse som befrielse fra den materielle verden, overvindelse af ønsker og lidenskaber. , der afbryder en endeløs række af uønskede genfødsler [11] [12] [13] .

I de religioner, hvor Gud er et personligt objekt for tilbedelse, udføres frelsen normalt af en guddom. Det antages, at en person samarbejder med ham til en vis grad, i det mindste ved at henvende sig til Gud for at få hjælp. I andre religioner er frelseslæren baseret på forestillingen om, at en person redder sig selv (i dette liv eller efter døden) gennem selvdisciplin, selvuddybning og andre metoder [14] [15] .

Definition og historie

I 1915 gav George Cross (1862-1929), professor i systematisk teologi ved Rochester Theological Seminary, følgende detaljerede definition af soteriologi [16] :

"Begrebet 'frelse' er det mest betydningsfulde i religionens sprog. For ethvert menneskes religion er hans vej til frelse. Hvis teologi ( teologi ) er en religiøs persons teori om livet i almindelighed og samtidig hans måde at retfærdiggøre sin troskab over for det religiøse liv på, så er soteriologien eller frelsesteorien et forsøg på at retfærdiggøre det religiøse livs motiv. ved hjælp af mentale konstruktioner. Dette er et forsøg fra intellektet på at fastslå værdien af ​​netop den religiøse oplevelse af opstigning fra en dårligere tilstand til en bedre, hvilket viser, at den indtager en normal plads i al vores menneskelige erfaring og i sidste ende en ordnet plads i Univers. Oplevelsen af ​​moralsk perfektion ligger til grund for al soteriologi, og soteriologi er det synspunkt, der er centralt for al teologi. Et teologisk system er simpelthen en organiseret soteriologi."

Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Udtrykket "frelse" er det mest betydningsfulde i religionens sprog. For ethvert menneskes religion er blot hans måde at søge frelse på. Hvis teologi er det religiøse menneskes teori om tingene i almindelighed og samtidig hans måde at retfærdiggøre sin loyalitet over for det religiøse liv, så er soteriologien eller frelsesteorien et forsøg på at retfærdiggøre motivet for det religiøse liv af en intellektuell. konstruktion af det. Det er intelligensens bestræbelse på at fastslå værdien af ​​den specifikt religiøse oplevelse af en opstigning fra en værre tilstand til en bedre ved at vise, at den har en normal plads i hele vores menneskelige oplevelse og i sidste ende en ordnet plads i hele universet. Oplevelsen af ​​moralsk forbedring er roden til al soteriologi, og soteriologi er det synspunkt, der er centralt for al teologi. Et teologisk system er simpelthen organiseret soteriologi.

Cross hævder, at soteriologiens historie afspejler fremskridt i forbedringen af ​​livet, det vil sige fremskridt inden for videnskab og økonomi skaber en soteriologi, der er produktet af sin tid [17] [18] .

I den vestlige soteriologis historie har der konstant været teologiske stridigheder om, hvad der er midlerne til frelse, det vil sige, hvad der skal gøres praktisk for at opnå frelse; samtidig var roden til uenigheden manglen på en klar idé om frelse, da frelsen aldrig blev opnået fuldt ud [19] .

Især vestlige tænkere har studeret problemet med forholdet mellem guddommelige og menneskelige handlinger i frelsens forløb og problemet med prædestination ; uenigheder om soteriologiske spørgsmål bidrog til fremkomsten og væksten af ​​reformbevægelsen i XVI-XVII århundreder [20] .

Kristendom

Kristen soteriologi er opfordret til at afsløre værket af Gud-mennesket Jesus Kristus , som reddede menneskeheden fra syndens magt , djævelen og døden, og fornyede den menneskelige natur i yndefuldhed gennem sin forening med sin guddommelighed, som gav menneskeheden muligheden for evigt liv i Gud. Ved at afsløre Guds-menneskets mission afslører soteriologien også frelsens vej for hver person gennem troen på Jesus Kristus og den nådefyldte forvandling af livet, som er uløseligt forbundet med tro.

Soteriologi er en integreret del af den dogmatiske teologi, da den bygger på dogmer om arvesyndens konsekvenser og om forholdet mellem nåde og fri vilje i frelsesspørgsmålet, om Forløserens Ansigt, om målet med inkarnationen af Guds søn, om den menneskelige naturs fylde, som han opfatter, om den hypostatiske forening af naturen i Kristus, ejendommens fællesskab, den allerhelligste Theotokos , forløsning osv.

I andre religioner

I hinduismen og jainismen  afsløres "frelse" gennem udtrykket " moksha ", som betyder befrielse fra fødsels- og dødscyklussen ( samsara ) og fra den materielle eksistens lidelser og begrænsninger [4] [21] .

"Frelse" i buddhismen defineres som en slags ideel tilstand - nirvana . Tilstanden af ​​nirvana involverer ophør af lidelse gennem eliminering af deres årsag - negative handlinger og negative følelser, der foranlediger sådanne handlinger [22] . Nirvana opnås ved at bevæge sig langs perfektions trin. Denne vej omfatter viden, disciplin og meditation, og var den første, der blev gået af Buddha [23] [24] [25] [26] .

I zoroastrianismen menes det, at den endelige "frelse" ligger i triumfen af ​​det kosmiske princip om det gode, legemliggjort i guddom Ahura Mazda , over det onde, legemliggjort i den onde ånd Ahriman . Menneskers postume lidelse vil være proportional med det onde, de har begået i det jordiske liv. Men efter denne test venter den endelige genfødsel og udødelighed for alle [26] [27] .

Fra Baha'i- troens synspunkt er himlen og helvede  ikke steder, men sjælens tilstande : "Frelse er ikke renselse fra en eller anden " arvesynd ", ikke beskyttelse mod ydre onde kræfter eller djævelen . Frelse er menneskets befrielse fra den slaviske underkastelse til dets lavere natur, hvilket giver anledning til fortvivlelse hos den enkelte og splid i samfundet. Frelsen viser os vejen til sand og fuldkommen lykke . Det vil sige, at en persons "frelse" er forbundet med opnåelsen af ​​en tilstand af lykke og med at overvinde lidelse .

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 BDT, 2015 , s. 728.
  2. ↑ Brandon : "Udtrykket soteriologi betegner tro og doktriner vedrørende frelse i enhver specifik religion, såvel som studiet af emnet".
  3. ↑ Cross, 1915 , s. 32: "Hvis teologi er det religiøse menneskes teori om tingene i almindelighed og samtidig hans måde at bekræfte sin loyalitet over for det religiøse liv på, så er soteriologien eller frelsesteorien et forsøg på at retfærdiggøre motivet for det religiøse liv. ved en intellektuel konstruktion af det. Det er intelligensens bestræbelse på at fastslå værdien af ​​den specifikt religiøse oplevelse af en opstigning fra en værre tilstand til en bedre ved at vise, at den har en normal plads i hele vores menneskelige oplevelse og i sidste ende en ordnet plads i hele universet. Oplevelsen af ​​moralsk forbedring er roden til al soteriologi, og soteriologi er det synspunkt, der er centralt for al teologi. Et teologisk system er simpelthen organiseret soteriologi. Oversættelse: Hvis teologi/teologi er det religiøse menneskes livsteori i almindelighed og samtidig hans måde at retfærdiggøre sin troskab mod det religiøse liv på, så er soteriologien eller frelsesteorien forsøget på at retfærdiggøre motivet for det religiøse liv vha. en intellektuel konstruktion af det. Dette er et forsøg fra intellektet på at fastslå værdien af ​​netop den religiøse oplevelse af opstigning fra en værre tilstand til en bedre, hvilket viser, at den indtager en normal plads i al vores menneskelige erfaring og i sidste ende en velordnet plads i hele universet. Oplevelsen af ​​moralsk perfektion ligger til grund for al soteriologi, og soteriologi er det synspunkt, der er centralt for al teologi. Et teologisk system er simpelthen en organiseret soteriologi."
  4. ↑ 1 2 NFE, 2010 .
  5. ↑ Cross, 1915 , s. 33: "I al soteriologi er der to hovedspørgsmål: For det første målet, der skal opnås med det, vi kalder frelse, for det andet midlerne til at opnå det. Der er to grundlæggende spørgsmål i al soteriologi: For det første det ultimative mål, der skal opnås i det, vi kalder frelse, og for det andet midlerne til at opnå det.
  6. ↑ Brandon : "Ideen om at redde eller befri fra en alvorlig situation indebærer logisk, at menneskeheden, som helhed eller delvist, er i en sådan situation. Denne forudsætning involverer til gengæld en række relaterede antagelser om menneskets natur og skæbne."
  7. ↑ Smart, 2005 : "Ideens implikation er, at mennesker er i en eller anden form for uheldig tilstand og kan opnå en i sidste ende god tilstand enten ved deres egen indsats eller gennem indgriben fra en guddommelig kraft. Meget almindeligt er der tro på en frelser Gud, det vil sige en Gud, hvis særlige bekymring er med menneskehedens velfærd. Eksempler på denne idé er i den antikke verden Isis, Mithra og Kristus; i Fjernøsten, Amida Buddha i Japan og Guanyin i Kina; og Kṛṣṇa og Rāma i den hinduistiske tradition".
  8. ↑ NFE, 2010 : "det [frelse] er opfattet som åndeligt og kropsligt, da det omfatter kroppens opstandelse og oplysning."
  9. ↑ Brandon : "I de religioner, der betragter mennesker som i det væsentlige psykofysiske organismer (f.eks. jødedom, kristendom, zoroastrianisme, islam), involverer frelse genoprettelse af både krop og sjæl. Sådanne religioner underviser derfor i doktriner om en opstandelse af den døde krop og dens genforening med sjælen, forberedelse til den ultimative frelse eller fordømmelse."
  10. ↑ Smart, 2005 : "For eksempel, i jødedommen, kristendommen og islam, såvel som i den oprindelige kinesiske religion og i forskellige andre, strækker livet sig i det væsentlige fra fødsel eller undfangelse til døden, og så opstår spørgsmålet om status for postmortem eksistens , hvis nogen. I vestlige monoteismer er spørgsmålet ofte, om der er et liv efter døden".
  11. ↑ NFE, 2010 : "En fundamentalt anderledes forståelse af frelse er udviklet i buddhisme, manikæisme og gnosticisme. Frelse er befrielse fra verden og fra livet generelt, overvindelse af ønsker og tilknytninger, "udslukning" (se Moksha, Nirvana). En sådan frelse kan være en løsrevet ånds lod, men ikke kroppen, som opfattes som en hindring for frelse.
  12. ↑ Brandon : "I modsætning hertil har nogle religioner lært, at kroppen er et ødelæggende stof, hvori sjælen er fængslet (f.eks. Orphism, en oldgræsk mystisk bevægelse; hinduisme; og manikæisme, en gammel dualistisk religion af iransk oprindelse). I dette dualistiske syn på den menneskelige natur har frelse i det væsentlige betydet sjælens frigørelse fra dens fysiske fængsel eller grav og dens tilbagevenden til sit æteriske hjem."
  13. ↑ Smart, 2005 : "i den sydasiatiske ramme er tilstanden for levende væsener saṃsāra, hvilket indebærer en potentielt endeløs runde af genfødsel eller reinkarnation, hvorfra man kun undslipper gennem den ultimative befrielse, eller mokṣa. I den indiske tradition er efterlivet givet, og spørgsmålet er, om man kan komme ud af det.”
  14. ↑ NFE, 2010 : "forestillingen om, at en person gennem selvuddybelse og forsagelse "redder" sig selv og ikke modtager sin frelse fra en guddommelig frelsers hænder."
  15. ↑ Smart, 2005 : "Hvor Gud er et personligt objekt for tilbedelse, skal frelse typisk udføres af guddommen, og det er her, nådedoktriner og deres analogier kommer ind. Selv her antages det på en eller anden måde, at mennesket samarbejder om end kun ved at påkalde det guddommelige navn om hjælp. Hvor der ikke findes en sådan personlig Gud, må individet forberede sig, ofte gennem strenge metoder, for at være i stand til at opnå evig frihed. Der lægges også forskellige vægte på, om frelse er noget, der i sidste ende sker efter døden, for eksempel ved, at man bliver overført til en himmelsk tilstand, eller er noget opnåeligt i dette liv."
  16. ↑ Cross, 1915 , s. 32.
  17. ↑ Cross, 1915 , s. 32: "En historie om soteriologi bliver en optegnelse over fremskridt i det bedre liv, det vil sige, når hver af soteriologiens nye formationer er et ægte produkt af sin tid. En ny soteriologi vil derfor også dukke op, når der er taget et skridt fremad i videnskabelig fortolkning, i det sociale liv eller i den økonomiske industri. Soteriologiens historie bliver en afspejling af fremskridt i forbedringen af ​​livet, det vil sige, når hver ny dannelse af soteriologi er et sandt produkt af sin tid. En ny soteriologi vil således også dukke op, når der er et skridt fremad i videnskabelig fortolkning, i samfundslivet eller i økonomi.
  18. ↑ Cross, 1915 , s. 33.
  19. ↑ Cross, 1915 , s. 33: "I al soteriologi er der to hovedspørgsmål: For det første målet, der skal opnås med det, vi kalder frelse, for det andet midlerne til at opnå det. Den første af disse er grundlæggende, og den anden er biflod til den. I den teologiske strids historie har den anden imidlertid fået den vægt, at forskellen i opfattelsen af, hvad der udgør det gode, som er kommet til mennesker i frelseprocessen, er hovedroden - skønt almindeligvis uobserveret - til striden. Det er aldrig muligt for os at sige præcist, at frelsen endelig består, da den aldrig er blevet fuldkommen opnået, hvorimod frelsens midler altid er blevet mere bestemt præsenteret, fordi dets accept formodes at være et spørgsmål om umiddelbar praktisk nødvendighed. Der er to grundlæggende spørgsmål i al soteriologi: For det første målet, der skal opnås i det, vi kalder frelse, og for det andet midlerne til at opnå det. Den første af dem er grundlæggende, og den anden er hjælpe. I den teologiske stridshistorie har man dog lagt vægt på det andet: meningsforskelle om, hvad der er godt, der kommer til mennesker i frelseprocessen, er den vigtigste - om end normalt ikke indlysende - kilde til strid. Vi ved aldrig nøjagtigt, hvad frelse i sidste ende er, da den aldrig blev endelig opnået, mens frelsens midler altid blev præsenteret mere bestemt, da deres accept må have været et spørgsmål af presserende praktisk nødvendighed.
  20. ↑ Karpov, 2012 , s. 3: “Soteriologi (frelsens lære) er et af hovedtemaerne i den latinske teologi. Af særlig interesse for vestlige tænkere var problemet med forholdet mellem guddommelig og menneskelig handling i frelsesprocessen. ... Næste split falder på det 9. århundrede i forbindelse med Gottschalk af Orbes lære om dobbelt prædestination. Endelig spillede soteriologiske spørgsmål en væsentlig rolle i reformbevægelsens fremkomst og udvikling i det 16.-17. århundrede. og i den yderligere varierede dannelse af de reformerte trossamfund.
  21. ↑ Mircea Eliade . Yoga: Udødelighed og frihed  (neopr.) . "I Indien har metafysisk viden altid et soteriologisk formål."
  22. ↑ Nirvana  . _ — artikel fra Encyclopædia Britannica Online . Hentet: 13. oktober 2019.
  23. ↑ V. K. Shokhin . Arhat  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 bind  / prev. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .  : Tanke , 2010. - 2816 s.
  24. ↑ V. G. Lysenko . Nirvana  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 bind  / prev. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .  : Tanke , 2010. - 2816 s.
  25. ↑ V. G. Lysenko . Buddhisme // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 bind  / prev. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .  : Tanke , 2010. - 2816 s.
  26. ↑ 12 Brandon . _
  27. ↑ I. K. Petrova. Zoroastrianism  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 bind  / prev. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .  : Tanke , 2010. - 2816 s.
  28. ↑ Hatcher W., Martin D. "The New World Religion". SPb., 1996.

Litteratur

på russisk på engelsk
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger