Sifat

Sifat ( arab. صفة - egenskaber, kvaliteter, karakteristika) er et islamisk udtryk, der bruges til at referere til " guddommelige egenskaber ".

Historie

Udtrykket blev først introduceret af Mu'taziliterne. I de første stadier af udviklingen af ​​kalam svarede udtrykket maani ("betydninger", "betydninger", "ideer") til sifat . Nogle mutakallims (Abu Shahim al-Jubbai, al-Baqillani , al-Juwayni og Fakhruddin al-Razi ) brugte i stedet for udtrykket sifat udtrykket ahwal ("stater", tilstande), hvorfor de blev kaldt "tilhængere af konceptet". af stater” (ashab al-ahwal) [1] .

Anerkendelsen af ​​tilstedeværelsen af ​​positive egenskaber i Allah blev kaldt isbat ("erklæring"), og dens tilhængere blev kaldt sifatitter; benægtelsen af ​​dette blev kaldt tatila ("fratagelse" af Allahs egenskaber), og hans tilhængere - muattila. Muattila omfattede falasifaen ( Ibn Sina og hans tilhængere), som kun tilskrev Allah korrelative egenskaber ( sifat al-idafa ), såsom "grundårsagen", og negative egenskaber ( sifat as-salb ), såsom "evig" . Synspunktet for Mutaziliterne, som ikke blev anerkendt i Sifaternes virkelighed som karakteristika ("viden", "magt" osv.), blev også kvalificeret som tatil ("deprivation") [1] .

Klassificering af sifats

Ifølge den mest almindelige klassifikation blev sifaterne opdelt i væsentlige egenskaber (sifat al-zatzatiya, for eksempel "selvforsynende") og handlingsattributter (sifat al-fil, for eksempel "nærende"). Der er også en opdeling af attributter i væsentlige ( zatiya , nafsia ), beskrivende ( vasfiya, manaviya, khabariya , for eksempel "viden", "liv") og handlingsegenskaber ( philia ) [1] .

Sufierne skelnede skønhedssifater ( sifat al-jamal , f.eks. "vidende"), storhedsattributter ( sifat al-jalal , f.eks. "stor", "mægtig") og attributter for perfektion (sifat al-kamal, f.eks. "skaber" , "selvforsynende"). Derudover talte sufierne om guddommelige navne ( al-asma al-ilahiya ), gældende for Allah selv, hans egenskaber og handlinger og følgelig opdelt af dem i væsentlige ( zatiya , for eksempel Allah), attributive (sifatiya, for eksempel , "vidende") og angiver handlinger (afalia, for eksempel "skaber") [1] .

Asharierne anså sifaterne for hverken at være identiske med Allah selv eller hans essens ( zat ) eller forskellige fra ham. Askhab al-ahwal karakteriserede Allahs tilstande som noget, der både bærer og ikke bærer. I spekulativ sufisme ( Ibn Arabi og andre) blev Allahs navne betragtet som aspekter af guddommen, der ikke adskilte sig i sig selv, men afhængigt af vores holdning ( bi-l-itibar ). Sufier og maturiditter talte om evigheden af ​​sifats af alle kategorier, mens ashharitterne erkendte evigheden af ​​kun væsentlige egenskaber [1] .

Maturidisme

I maturidisme er alle sifat opdelt i personlige (sifat az-zatiya) og evidensbaserede (sifat as-subutiya) [2] . Personlige egenskaber bunder i det faktum, at Allah, som Skaberen, Kongen og Herskeren over alle ting, har følgende absolutte kvaliteter, der ikke er iboende i andre former for væren:

  1. Wujud - nødvendigheden af ​​Allahs eksistens [3] ;
  2. Kidam - evighed (begyndelsesløshed) [3] ;
  3. Bakaa - evighed (uendelighed) [4] ;
  4. Vakhdaniya - unikhed (ulighed) [5] ;
  5. Mukhalifat al-Havadis - uforlignelig (Allahs essens og egenskaber ligner ikke essensen og egenskaberne af Hans skabninger) [6] ;
  6. Kiyamun bi Nafsihi - konstanthed (Allahs eksistens afhænger ikke af Hans skabninger) [7] ;

Bevisattributter reduceres til følgende bestemmelser:

  1. Hayat - liv [8] ;
  2. Ilm - primordial og grænseløs viden [9] ;
  3. Sam - hørelse [10] ;
  4. Basar - grænseløst syn [10] ;
  5. Irada - grænseløs vilje [11] ;
  6. Kudra - ubegrænset magt [12] ;
  7. Kalam - ordet (Allahs evne til at tale) [13] ;
  8. Taqwin er evnen til at skabe fra ingenting [14] .

Takvin-attributten er yderligere opdelt i 4 positioner:

a) Ihya - evnen til at genoplive; b) Imata - evnen til at dræbe; c) Tahlik - evnen til at skabe; d) Tarzik - evnen til at give forskellige fordele ( rizq ) til sine skabninger [2] .

Maturidismens bestemmelser blev accepteret som troens doktrinære grundlag af tilhængerne af Hanafi madhhab [2] .

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Islam: ES, 1991 , s. 210.
  2. ↑ 1 2 3 Alizade, 2007 .
  3. ↑ 1 2 al-Hadeed  57:3
  4. ↑ ar-Rahman  55:26, 27
  5. ↑ al-Ikhlas  112:1 , al-Baqarah  2:163 , al-Isra  17:42 , Fatir  35:3
  6. ↑ an-Nur  24:11
  7. ↑ Fatir  35:15 , al-Ikhlas  112:2
  8. ↑ al-Furqan  25:58 , Ghafir  40:65 , al-Baqara  2:255
  9. ↑ at-Tahrim  66:2 , Ta Ha  20:111 , al-Mulk  67:14 , al-Anfal  8:73 , al-Mu'minun  23:17 , al-Baqarah  2:284
  10. ↑ 1 2 al-Isra  17:30 , an-Nur  24:11 , al-Mujadil  58:1 , Ghafir  40:56
  11. ↑ Al 'Imran  3:47 , al-Baqara  2:105 , Al 'Imran  3:40 , al-Maida  5:1
  12. ↑ al-  Ahkaf 46:33 , an-Nahl  16:77 , an-Nur  24:45 , Fatir  35:1
  13. ↑ an-Nisa  4:144
  14. ↑ al-Hashr  59:24

Litteratur

  Allahs navne