| Synode af evangelisk-lutherske kirker i Ukraine | |
|---|---|
| SELCU | |
| Seminar "Samtykke" | |
| grundlæggende oplysninger | |
| tilståelse | Lutheranisme |
| Teologisk retning | konfessionel lutherdom , pietisme |
| Kontrolsystem | Kongregationalisme |
| Formand | Biskop Alexander Yurchenko |
| Stiftelsesdato | 1996 |
| Centrum | Odessa , Ukraine |
| Territorium | Ukraine |
| Foreninger | Ingen |
| Gudstjenestens sprog | Russisk |
| befolkning | |
| uddannelsesinstitutioner | en |
| fællesskaber | 13 |
| troende | OKAY. 500 |
Blandt tyskerne , der boede i det russiske imperium , var der to hovedstrømninger - kirkelige og broderlige lutheranere .
Grundlaget for kirkens lutheranere bestod af indbyggere i store byer, såsom Skt. Petersborg , Moskva , Odessa , Kiev , osv. Dybest set er disse repræsentanter for det midterste og øvre lag af befolkningen. I dette miljø spillede den teologiske uddannelse af præsten , et rigt liturgisk liv og den rette indretning af kirkelivet en stor rolle . [en]
Der var mange tyske kolonier på landet, som ikke havde deres egen præstordinerede . Under forhold, hvor præsten kun besøgte samfundet et par gange om året for at udføre dåbens sakramenter , nadver og konfirmationsritualet , indrettede kolonisterne selvstændigt deres kirkeliv. Sådanne samfund blev kaldt broderlige, da de blev direkte styret af rådene for sognets brødre. [2]
De fleste af disse kolonister var efterkommere af tyske bosættere fra det 18. århundrede , inviteret af Catherine II til at kolonisere de tyndt befolkede områder i den sydlige del af det russiske imperium, såvel som senere bosættere i det tidlige 19. århundrede . Tyske kolonier var placeret i det sydlige Ukraine , Volga-regionen , Nordkaukasus og andre territorier. Ifølge den religiøse sammensætning var disse lutheranere og reformerte pietister samt mennonitter .
Pietistiske grupper af lutheranere og reformerte var formelt en del af den evangelisk-lutherske kirke i det russiske imperium , men førte et de facto uafhængigt kirkeliv. Søndagsgudstjenester var blottet for en overdådig liturgi og bestod af sang af salmer , en prædiken læst af voksne mænd ("brødre") og bønner . Derudover samledes menigheden til "Bibelstunden", hvor studiet af Den Hellige Skrift blev gennemført . Disse møder blev kaldt "stunda" fra det tyske ord for "time". [1] [3]
Den lutherske præst Eduard Wüsts og den reformerte præst Johann Bonnekempers aktiviteter førte til et åndeligt opsving blandt befolkningen i de tyske kolonier, hvilket resulterede i, at flere ukrainske bønder tilsluttede sig Bibeluret. På trods af at de blev rådet til at forblive i den ortodokse kirkes skød , blev disse bønder døbt i tro og startede stundistbevægelsen i Ukraine, som blev forløberen for den evangeliske baptistiske kristne union . [fire]
Ikke desto mindre forblev en betydelig del af brodersamfundene i den evangelisk-lutherske kirke i det russiske imperium og dens efterfølger, den evangelisk-lutherske kirke i USSR, indtil den blev likvideret i 1930'erne .
I 1926 begyndte storstilet undertrykkelse af den lutherske kirke i USSR. I 1937 var der ikke en eneste luthersk præst tilbage på USSR's territorium: de blev enten tvunget til at emigrere eller blev undertrykt . Den eneste teologiske skole i det russiske imperium, Derpt University , endte på Estlands territorium . Alle kirkebygninger blev nationaliseret og overgivet til andre behov. Under disse forhold ophørte de "kirkelige" lutherske samfund faktisk med at eksistere. De blev endelig likvideret efter tyskernes deportation i 1941 . [1] [2]
Brodersamfund blev også udsat for undertrykkelse før Anden Verdenskrig og bar hovedparten af deportationen. Men den måde at leve på, de bevarede, gjorde det muligt at genoplive kirker, da det ikke krævede obligatorisk tilstedeværelse af kvalificerede præster og særlige kirkebygninger . Årene 1941-1955 gik i mangel af nogen kristen litteratur og endda bibler . I denne periode blev mange brødre også undertrykt, og kun kvinder og børn var tilbage i kirkerne, som fortsatte med at samles i hemmelighed derhjemme. [5] I 1960'erne forbedredes de nye brodersamfunds position, selvom de ikke modtog statsregistrering. Indtil 1989 _ der var samfund med op til 1000 mennesker. [1] [2] [3]
I eksil beholdt brodersamfundene deres levevis. Gudstjenester blev også afholdt uden en formel liturgi. Foredragsholderen for det evangelisk-lutherske samfund i Bolnisi , Georgia , Heike Walter, beskriver brodersamfundenes kirkelige tjenester som følger:
Der er en sidderækkefølge. Ifølge denne ordre sidder mænd og kvinder hver for sig under gudstjenesten og i bedetiden. Selv på kirkegårde begraves ægtefæller adskilt fra hinanden. Bedestunden har sin særegne form. Biblen, der kun åbnes ved et møde et bestemt sted, fortolkes af de tre brødre uden forberedelse, "som Ånden gav dem at udtale" ( ApG 2, 4). Hvis det er muligt, inviteres også brødre fra andre menigheder eller gæster til at forkynde. Det særlige er bønnens vej. Under ceremonien knæler hele menigheden og fremsiger bønner i en undertone. Samtidig beder hver sin bøn. I slutningen af bedetimen drøftes vigtige spørgsmål for fællesskabet. Mødet varer ofte tre til fire timer.
— Herald/Der Bote. nr. 3, 1997. S. 27Et andet træk ved brodersamfundene var en omhyggelig holdning til det tyske sprog og kultur. Det meste af tjenesten var ikke på tysk. Nærheden af fællesskaberne, proselytisme fra andre bekendelser og andre faktorer førte til, at nogle medlemmer af brodersamfundene sluttede sig til baptist-, pinse- og syvendedags adventistkirkerne. Samtidig forblev de broderlige lutherske samfund etnisk tyske.
Efter perestrojka begyndte, fik lutheranere lov til at registrere fællesskaber. Men i modsætning til andre protestantiske kirkesamfund voksede brodersamfundene praktisk talt ikke. Dette skyldes politikken med kulturel isolation og væksten i emigrationen til Tyskland. [1] [2]
Nogle medlemmer af brodersamfundene i slutningen af 1980'erne og begyndelsen af 1990'erne flyttede til Ukraine og andre regioner i den europæiske del af USSR. Der deltog de aktivt i genoplivningen af lutherdommen, ødelagt som følge af undertrykkelse. Men i begyndelsen af 2000'erne var de tidligere medlemmer af brodersamfundene for det meste emigreret til Tyskland.
De fleste af brodersamfundene blev en del af de regionale kirker i den evangelisk-lutherske kirke i Rusland og andre stater ( ELKRAS ). Nogle valgte at forblive uafhængige [6] eller tilslutte sig den konservative evangelisk-lutherske kirke i Ingria , den sibiriske evangelisk-lutherske kirke [7] og den evangelisk-lutherske kirke i den augsburgske bekendelse [6] .
I Tyskland sluttede tilhængerne af den broderlige lutheranisme sig sjældent med i eksisterende menigheder og foretrak at stifte nye. Nogle af dem er en del af den evangeliske kirke i Tyskland , nogle er ikke. De broderlige lutheranere er utilfredse med teologisk liberalisme i jordkirkerne, ordinationen af kvinder i præstetjenesten og den loyale holdning til homoseksualitet . I Tyskland er der mere end 350 brodersamfund med flere titusindvis af medlemmer. Emigranter støtter kirkerne til de troende brødre, som forblev i det tidligere USSR. [5]
I 1992, med støtte fra Martin Luther Union, begyndte genoplivningen af strukturen i den lutherske kirke i Ukraine. De lutherske samfund i Kiev, Odessa, Lvov og Dnipro besluttede at etablere den tyske evangelisk lutherske kirke (NELCU). Yuri Sheffer blev den første præsident for synoden, og Viktor Grefenshtein, medlem af det broderlige lutherske samfund i byen Taldykorgan , Kasakhstan , blev superintendent . NELCU blev en del af den evangelisk-lutherske kirke i Rusland og andre stater (ELKRAS) som en autonom kirke . I 1995 havde 22 flere samfund sluttet sig til NELCU. Massedåb og konfirmationer fandt sted i kirker , men processen med emigrering af GELCU-medlemmer til Tyskland var også aktivt i gang . [otte]
Ærkebiskop ELKRAS Georg Krechmar insisterede på indførelsen af kvinders ordination i Ukraine . Dette forårsagede en konflikt med forstander Viktor Grefenstein. I 1996 annoncerede Grefenstein sin tilbagetrækning fra ELKRAS og trak sig som superintendent. Det blev efterfulgt af dele af samfundene i Odessa, Nikolaev og Jalta, senere registreret som broderlige evangelisk lutherske kirker. Sammen med andre fællesskaber af broderlig tradition dannede de sammenslutningen af broderlige evangelisk lutherske kirker i Ukraine. I 2004 var der 10 fællesskaber i foreningen. [9] [10]
I 2006 blev foreningen omdøbt til synoden for de evangelisk-lutherske kirker i Ukraine. Kirkens leder blev officielt kaldt biskop , og Victor Grefenstein blev igen valgt som sådan.
På trods af den stærke indflydelse fra traditionen for brodersamfund, er SELCU en konfessionel luthersk kirke. Synoden accepterer Konkordiebogen som den doktrinære standard, hvilket ikke er typisk for pietismen. Uddannelse på seminaret SELCU "Consent" ledes af repræsentanter for den lutherske kirke - Canada . Derudover har SELCU et institut af ordinerede præster og prædikanter . Der er en anbefalet liturgi , men menighederne bevarer friheden i det liturgiske liv. SELCA har et kongregationelt styresystem : biskoppen har ikke bispeordination , alle kirker i synoden er autonome. [ti]
SELCU-samfund er placeret i byerne Odessa , Nikolaev , Dnipro , Nova Kakhovka , Jalta , Krasnoperekopsk , Armyansk , by. Pervomayskoye og Savran , samt landsbyerne Kagarlyk , Ostrovka , Odessa-regionen og med. Ocheretnya fra Nikolaev-regionen . Missionærarbejde udføres i Simferopol , Gurzuf og andre bosættelser i Ukraine. [ti]
Uddannelsen af præster for synodesamfund finder sted på seminaret "Samtykke" , som er beliggende i landsbyen Usatovo i Odessa-regionen. Seminaret blev etableret i 1990'erne med støtte fra den lutherske kirke - Canada . Rektor for seminariet er Dr. Norman Trainen (LC-C). [elleve]
Bygningen af seminariet blev bygget og indviet i 2010. [12]
SELCU har ikke en formel enhed af alter og prædikestol med andre kirker, men samarbejder aktivt med den lutherske kirke - Canada. LC-K støtter organisatorisk og økonomisk seminariet "Samtykke", ungdomsorganisationen "Alfa og Omega" i byen Dnipro, samt andre projekter under Synoden. [13] [14]
Nogle SELCU-samfund har partnerskabsforbindelser med missionen for de evangelisk-lutherske brodersamfund "Siloach", baseret i Tyskland. Missionen yder humanitær hjælp til kirker, støtter missionære og sociale projekter. [femten]
Kirken i Odessa og missionen i Simferopol opretholder partnerskabsforbindelser med Commonwealth of Christian Students of Ukraine .
Victor Grefenstein (1996-2014)
Alexander Yurchenko (2014 - ...) [16]
Alexey Navrotsky (2006-2014)
Oleg Shevchenko (2014- - ...) [16]
| Protestantisme | |
|---|---|
| Quinque sola (fem "kun") |
|
| Før-reformationsbevægelser | |
| Reformationens kirker | |
| Postreformatoriske bevægelser | |
| " Stor opvågning " | |